От Вифлеема до Голгофы

Душа, то есть скрытый во всех Христос, служит посредником меж­ду Духом (Отцом) и человеческим существом. Христос подчеркивал это, привлекая внимание к божественной сущности человека, говоря, что Бог – “Отец наш” так же, как и Отец Христа. Христос пришёл, чтобы показать Свет, и Он видел этот Свет (скрытый и завуалированный) во всех и предписывал нам сделать так, чтобы светил свет наш пред людьми.[97] Он заповедал нам продемонстрировать то совершенство, олицетворением которого Он был. Он доказал нам, что это возможно, и призывал нас выразить это совершенство. В этой уникальности откровения Христос не имеет равных, пото­му что Он был величайшим, высочайшим и правдивейшим из всех, кто когда-либо появлялся, а вовсе не потому (смею ли я сказать это?), что Он был величайшим из всех, кто когда-либо мог явиться. Нельзя так ограничивать Бога. Оказывается, что в эволюцион­ном открытии природы божественности Христос составлял высшую точку достижений прошлого и указывал будущее. Разве не возможно, что могут существовать такие аспекты и характеристики Божественной При­роды, о которых мы пока еще не имеем ни малейшего понятия? Не может ли быть так, что наш чувствующий аппарат еще не в состоянии охватить полноту Бога? Не может ли быть так, что наш механизм восп­риятия требует дальнейшего эволюционного раскрытия, прежде чем не известные пока божественные и духовные качества могут быть безопасно раскрыты нам и в нас? Возможно, будущие откровения будут такой изумительной красоты и такого огромного значения, что пока еще мы не можем составить о них даже слабое представление. В противном случае Бог был бы ограничен и статичен и не мог бы сделать больше того, что Он уже сделал. Как смеем мы утверждать, что мы можем видеть пределы природы Божества? Как может челове­ческий 93] интеллект самонадеянно верить, что он может познать, даже через Христа, конечные цели Божественной Воли? История раскры­тия человеческого сознания доказывает, что истина давалась посте­пенно и что блестящая плеяда Мировых Учителей давала все расши­ряющуюся интерпретацию Божества, достигая с течением времени все большего числа людей. Христос дал нам самое высокое и всеобъемлющее откровение, на которое может реагировать человеческое сознание в наш век. Но как мы осмелимся сказать, что невозможно более никакое откровение Бога, если мы готовы воспринять его? К этому мы быстро подготавливаемся. Даже сам Христос говорил сво­им ученикам, что “верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит”.[98] Либо эти слова выражают истину, либо рушится вся структура нашей веры. Сущест­вует еще большее, что должно быть открыто, в противном случае прошлая история теряет свою точку достижения, древние верования теряют свое значение, и мы зашли в тупик, из которого Сам Бог не смог бы выйти. С этим мы не можем согласиться.

Космический Христос, мистический Христос, исторический Хри­стос и индивидуальный Христос принадлежат Вечности, и потому откровение может быть постепенно раскрывающимся. Если мы верим, что Бог вклю­чает все формы и то, что эти формы открывают по мере развития нашего оснащения и улучшения нашего механизма контакта, то мы будем в состоянии увидеть больше божественности, чем сейчас, и позднее окажемся достойными более великого откровения. Только наши ограничения как человеческих существ мешают нашему видению всего того, что должно быть увидено.

Второе рождение приводит нас к той точке, где мы осознаем новый мир света и бытия. Благодаря процессу этого Посвящения мы стано­вимся гражданами Царства Божьего, которое Христос пришел установить как факт в сознании людей. Мы проходим через второе рождение в мир, управляемый более высокими законами, духовными законами, и но­вые цели открываются перед нами, проявляются новые аспекты нашей собственной духовной природы, и мы начинаем открывать в себе очертания нового бытия 94] с множеством других стремлений, желаний, идеалов и методов мировой деятельности.

Мы много говорим о единстве, которое Христос создал в Себе и для человека. Мы признаем единство, которое Он чувствовал с Отцом, и то, что Он призывал нас к подобному же божественному единству. Но, может быть, Он установил синтез более широкий, чем синтез индивидуума и Бога, – синтез Царства Божьего?