Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Третий ключ — это вхождение внутрь себя или в сердце. Не распространяясь об этом своим рассуждением, представим изображение и учение святых отцов о самоуглублении и вхождении в сердце, при способах, испытанных ими, как верных путе- вождях к истинной духовной внутренней молитве. Самые наставления о том святых отцов изложим здесь их собственными словами, разделив их для удобства на три ряда и расположив в следующем порядке:

Первый ряд составят отцы, оставившие нам полное наставление об Иисусовой молитве, как-то:

1) Симеон Новый Богослов,

2) Григорий Синаит,

3) Никифор монах и

4) иноки Каллист и Игнатий Ксантопулы.

Второй ряд — отцы, оставившие краткие изречения о внутренней молитве, каковы:

1) Исихий иерусалимский пресвитер,

2) Филофей Синайский,

3) Феолипт митрополит и

4) Варсонофий и Иоанн.

На третьем месте поставим душеспасительное сказание об авве Филимоне. Он весь путь подвижничества приводит на память.

СВЯТООТЕЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ О ВНУТРЕННЕЙ СЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЕ

РЯД ПЕРВЫЙ

1) Наставление святого Симеона Нового Богослова

Святой Симеон Новый Богослов излагает способ вхождения в сердце в изображении третьего образа молитвы в «Добротолюбии» в 68-м слове:

«Третий образ молитвы воистину дивен и неизъясним, и для тех, которые не знают его опытно, не только неудобопонятен, но кажется даже невероятным. И в самом деле, в наши времена сей образ молитвы встречается у немногих, между тем как им бывают уничтожаемы козни и хитрости, какие бы ни употребляли демоны, чтобы отвлечь ум к помыслам многим и разнообразным. Ибо тогда ум, будучи свободен от всего, имеет благовремение, без всякой помехи, исследовать наносимые демонами помыслы, и с великим удобством отгонять их, и чистым сердцем приносить молитвы свои Богу».

Изложив затем условия для успеха в этом образе молитвы, именно: совершенное послушание и блюдение совести своей чистой, и в отношении к Богу, и в отношении к людям, и в отношении к вещам, и внушив все делать так, как бы ты был пред лицом Бога, он продолжает:

«Действуя таким образом, ты уровняешь себе истинную и незаблудную стезю к третьему образу молитвы, который есть следующий: ум да хранит сердце в то время, как молится, и внутрь его да вращается неотходно и оттуда из глубины сердца да воссылает молитвы к Богу.

В этом все: трудись так, пока вкусишь Господа. Когда же, наконец, ум там, внутри сердца, вкусит и сердцем ощутит, как благ Господь (Пс. 33, 9), тогда не захочет уже отдаляться от места сердечного, тогда скажет и он, как святой Петр: хорошо нам здесь быть (Мф. 17, 4), и уже всегда станет взирать туда, внутрь сердца, и там неисходно вращаться, отгоняя все помыслы, всеваемые диаволом.

Для тех, которые никакого не имеют понятия об этом деле и не знают его, оно большей частью кажется трудноватым и утеснительным. Но те, которые вкусили сладости, какую оно имеет, и усладились ею в глубине сердца своего, взывают со святым Павлом и говорят: кто отлучит нас от любви Христовой и прочее (Рим. 8, 35). Почему святые отцы наши, слыша Господа, говорящего, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления и что это оскверняет человека (Мф. 15, 19-20), слыша также, что в другом месте Евангелия заповедуется нам очищать внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23, 26), оставили всякое другое духовное дело и стали всецело подвизаться в этом одном делании, то есть в хранении сердца, будучи уверены, что вместе с этим деланием удобно стяжут всякую добродетель, а без него не могут успеть ни в одной. Они все в нем преимущественно упражнялись и писали о нем. Кто хочет, пусть читает их писания, пусть прочитает, что написал о том Марк Подвижник, что сказал Иоанн Лествичник, преподобный Исихий, Филофей Синайский, авва Исаия, Варсонофий Великий и другие.

Если желаешь научиться тому, как следует это делать (то есть входить в сердце и быть там), я скажу тебе об этом.