Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

23. От непрестанной мысленной молитвы в нас воздух бывает чистым от мрачных облаков и ветров духов злобы. Когда же воздух сердца чист, то ничто не препятствует уже сиять в нем божественному свету Иисусову, если только мы не подымемся тщеславием и сомнением, не понесемся к недосязаемому и не будем за то лишены помощи Иисусовой, потому что Христос ненавидит все такое, будучи образцом смирения (гл. 175).

24. Как не следует букв писать на воздухе, а надобно резцом начертывать их на каком-либо твердом теле, чтобы они могли надолго сохраниться, так с претрудным трезвением своим должно нам сочетать молитву Иисусову, дабы прекрасная добродетель трезвения вместе с Ним была в нас целою и через Него вовеки сохранилась в нас неотъемлемой (гл. 183).

25. Хранение ума с Божией помощью и ради единого Бога действуемое, установившись в душе, доставляет уму мудрость к ведению подвигов по Богу; не малою также снабжает она причастника своего способностью и к тому, чтобы по Богу устраивать внешние дела и слова, с безукоризненным рассуждением (гл. 194).

26. Блажен воистину, кто так прилепился мыслью к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим или пламя к свече. Солнце, проходя над землей, производит день, а святое и досточтимое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в душе, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений (гл. 196).

27. Когда рассеются облака, воздух показывается чистым, когда же солнцем правды — Иисусом Христом рассеются страстные мечтания, тогда обыкновенно в сердце рождаются световидные и звездовидные помышления по причине просвещения Иисусом воздуха сердечного (гл. 197).

2) Изречения Филофея Синайского

1. Делателю благочестия надлежит так говорить и ту цель преследовать умом, чтобы, как маргарит какой или камень многоценный, в совершенстве усокровиществовать в сердце память о Боге. Подобает оставить все, даже тело, и презреть самую жизнь настоящую, чтобы Бога единого стяжать в сердце своем (гл. 1).

2. С утра должно мужественно и неотступно стоять у дверей сердца, с крепкой памятью о Боге и непрестанной в душе Иисус Христовой молитвой и этой мысленной стражей убивать всех грешников земли, то есть верной, усиленной и горе восхищающей памятью о Боге посекать, ради Господа, главы сильных и начала брань воздвигающих помыслов (гл. 2).

3. Трезвение справедливо называется путем, потому что оно ведет в царствие, и в то, которое внутри нас, и в будущее, — и умным делателищем (духовной мастерской), потому что оно выделывает и убеляет (полирует) духовные нравы и страстное переделывает в бесстрастное. Оно подобно также световому оконцу, через которое Бог, проникши, является уму (гл. 3).

4. Где смирение, память о Боге с трезвением и вниманием и частая молитва, устремляемая против врагов, там место Божие, или сердечное небо, в котором полчище бесовское боится стоять по причине того, что в том месте обитает Бог (гл. 4).

5. Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолвствует. Вторая — мерное воздержание в пище, питии и сне. Третья — непрестанная память и размышление о смерти, очищающее ум и тело (гл. 6).

6. Сладостная память о Боге, то есть Иисусе Христе, с гневом сердечным и спасительной неприязнью (ко всему греховному) обыкновенно разрушает все обаяния помыслов, разные внушения, слова и мечтания, срамные воображения, и, кратко сказать, все, чем вооружается и с чем дерзостно выступает всегубительный враг, ища поглотить души наши. Иисус, будучи призываем, все попаляет легко. Ибо ни в ком другом нет нам спасения, кроме Христа Иисуса. Это же сказал и сам Спаситель, говоря: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5) (гл. 22).

7. Всякий час и всякое мгновение будем всяким хранением блюсти сердце свое от помыслов, потемняющих душевное зеркало, в котором надлежит печатлеться и светописаться одному Иисусу Христу, Который есть премудрость и сила Бога Отца. Будем непрестанно искать Царствия Небесного внутри сердца и конечно таинственно обретем внутри себя самих и зерно, и бисер, и квас, и все другое, если очистим око ума своего. Потому-то и Господь наш Иисус Христос сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), разумея через то пребывающее внутри сердца Божество (гл. 23).

8. В ведении внутренней брани поступай так: с трезвением сочетай молитву, и будет трезвение усиливать молитву, а молитва — трезвение. Трезвение, непрестанно надзирая за всем внутри, замечает, как враги покушаются войти туда, и, заграждая им по силе своей вход, призывает в то же время на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих лукавых воителей. При этом внимание заграждает вход посредством противоречия, а призываемый Иисус прогоняет демонов с мечтаниями их (гл. 25).