Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

– Величие Иисусовой молитвы, – говорил он, – открывает даже сама ее форма, которая состоит из двух частей: в первой из оных, т. е. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», вводит разум в историю жизни Иисуса Христа или, как выражаются святые отцы, «сокращает в себе все Евангелие», а во второй части, т. е. «помилуй мя грешнаго», представляет историю нашей немощи и греховности. Притом замечательно, что нельзя премудрее, существеннее и отчетливее выразить желание и прошение бедной, грешной и смиренной души, как этим словом: «помилуй мя!» Всякое иное выражение не было бы так достаточно и полно, как это. Например, если бы сказать: «прости мя!», «отпусти грехи!» «отпусти беззакония!», «изгладь преступления!», – все это выражало бы одно только прошение об избавлении от наказания, вследствие страха робкой и нерадивой души. Но изречение «помилуй мя» изображает не одно только желание получить прощение, возбужденное страхом, но представляет и истинный вопль сыновней любви, надеющейся на милосердие Божие и смиренно сознающей свое бессилие к преломлению воли и духовному бодрствованию над собою; вопль о помиловании, то есть милости, являемой в даровании духа силы от Бога, духа, укрепляющего противостать искушениям и побеждать греховную наклонность. Подобно как должник-нищий просит милостивого заимодавца не только простить ему долг, но и подать еще милостыню, сжалившись над его крайней бедностью, это глубокое изречение «помилуй мя» выражает, как бы так сказать: «Милостивый Господи! Прости мне грехи и помоги исправить жизнь мою, разверзи в душе моей неленостное стремление к доследованию Твоим повелениям, сотвори милость прощением содеянных грехов и обращением рассеянного ума, воли и сердца моего к Тебе Единому».

После того как я удивился мудрым речам его и благодарил за назидание грешной души моей, он и еще протолковал мне замечательную вещь.

– Если хочешь, – сказал он, – то я и еще расскажу тебе (и как-то назвал по-ученому, ибо говорил, что учился в Академии Афинской) об интонации Иисусовой молитвы.

Вот смотри: многократно случалось мне слышать, как многие из богобоязненных христиан творят устную Иисусову молитву по заповеди слова Божия и преданию Святой Церкви и выполняют это не только в домашнем молении, но и в храме Божием. Внимательно и с приятностью прислушиваясь к этому тихому произношению молитвы, можно ради душевной пользы заметить, что нота этого молитвенного гласа у многих бывает различна, а именно: иные, возвышая тон на самом первом слове молитвы, то есть сказав «Господи», все прочие слова доканчивают с понижением голоса и единообразно. Другие, начиная молитву низшим тоном, возвышают его на середине молитвы, то есть на слове «Иисусе», и делая восклицание, прочие слова опять доканчивают с понижением тона так, как начали. Иные, начав и продолжая предшествовавшие слова молитвы низким однообразным тоном, на последнем слове, то есть «помилуй мя», возвышают тон с восхищением. А некоторые, произнося всю полную молитву, то есть «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», делают повышение на одном только слове – «Сыне Божий».