Открытие третьего глаза

Чтобы принять участие в такой духовной установке, ученик должен подчинять себя строгой этической дисциплине, которая охватывает в основном четыре добродетели: Вивеха распознание; Вайтратья - отсутствие страстей; Сатсампатти - праведное поведение; Мумуксатва - стремление к спасению, к избавлению. Конечно здесь распознание не в смысле успеха в жизни, в непреодолении элементарных страстей (как ревность, ненависть, мстительность и т.п.). Духовный ученик скорее должен уметь распознавать различие между реальным и нереальным, между добром и злом, между вечным и преходящим. Из этой первой способности самопроизвольно появляются все другие качества, как непривязанность ко всему тому, что не реально, злонамеренно, переходящее равно как и праведное поведение. Последнее делится на 6 частей: спокойствие мыслей (Шама), самообладание (Дкама), спокойствие в действиях (Упарати), терпение (Титикша), доверие или уверенность (Шрадха) и целеустремленное внимание (Уамадхана), и, в конце концов, воля к освобождению, в смысле отказа, отречения от мира, а во внутреннем - освобождении от святости. Это последнее качество, которое является результатом предыдущих, кладет на духовно ищущего печать того, что он хотел стать достойным посвящения. Без этой духовной подготовки он не найдет своего учителя, хотя бы весь свет обыскал с этой целью. А если он не имеет, то ему не надо никуда идти, чтобы встретить учителя. Учитель придет к нему сам. За долгие годы перед тем, как идущий решит в первый раз искать своего учителя, этот последний уже ждет своего ученика. Предпосылками для духовного ожидания являются все те же, которые были в самые отдаленные времена, С другой стороны, от ученика не ждет совершенства, он должен только искренне стараться развить в себе необходимые качества. Но прежде чем он достигнет в достаточной степени, он уже может заниматься духовными упражнениями - медитацией на грубоматериальном объекте. Так начинается его практика.

Так в несколько месяцев этой грубоматериальной медитации (Стхула Дхьяна) приходят первые видения - "необыкновенных вещей" и только через год (примерно) - видения Учителя. Сперва появляются его лучистые, все затмевающие глаза, а после дальнейших упражнений ученик видит Учителя воочию.

Внимательный и мистически настроенный учитель заметит в этом видении явление великого космического закона аналогии. Этот важнейший из всех таинственных законов может быть сформулирован так: центры малых кругов вращаются вокруг центра большого -круга.

Так образуются дни и ночи двух недель, когда Луна растет, т.е. "светлая" половина месяца (День Луны), а дни и ночи, когда Луна уменьшается-"темную" половину месяца (Ночь Луны). Точно так же образует шесть месяцев, когда Солнце идет на Север - "день года", а шесть месяцев, когда Солнце идет на Юг - "ночь года". Несколько десятилетий человека также составляют "день", приблизительно такое же время, длящееся пребывание с другой стороны - "ночь" данной инкарнации и т.д.

В нашем случае отдельные ступени развития завершенной сферы подлежат тем же законам, как и подразделения отдельной ступени. Так повторяется (в большом цикле) на каждой ступени мистического развития тот же ряд отдельных моментов, как их образуют ступени медитации в соответствующей степени развития: если медитация как таковая показывает 4 ступени развития - накладывание стрелы и натягивание лука (Самбхава Мудра), спуск стрелы (Кхечари Мудра) и ожидание попадания или созерцание цели (Лекльян Видхи), то и упражнения 4 ступеней развития от ученика до Учителя в основе своей идентичны с означенными выше ступенями. То же самое и с видениями: видение соответствующей медитации наступает в том же порядке, как они развивались в отдельности через относящиеся к ним упражнения и медитации. Хотя смотря по обстоятельствам превышает главная тенденция господствующего момента, все же основное соотношение всегда остается тем же. Это важное обстоятельство позволяет нам вывести основной характер соответствующей 4-й ступени (ступени Мастера), из общего характера относящихся к ней ступеней медитации, Это соответствие может быть установлено следующим образом:

1. Первая ступень медитации - грубоматериальная и ее видения "необыкновенные вещи". Мистик первой ступени занимается также и погружением в грубоматериальные объекты (Стхула Дхьяна) и результат его созерцания (Самадхи) называется "созерцание сомнения" (Савитарка), так как он не может его идентифицировать. Если же он может идентифицировать, то его смотрение называется "без сомнения" (Первитарка).