Откуда ты родом, душа?

Возвращаясь к самому началу данного раздела, можно сказать следующее. Если рассматривать искусство в филогенетическом плане, страдание человека на определенной ступени его развития стало откристаллизовываться в чувство неудовлетворенности собственным положением в этом реальном – и не таком уж гостеприимном – мире, которое (чувство) у определенной и немногочисленной части человеческого рода вызвало потребность в реализации собственной деятельности в, хотя и не такой уж близкой к реальности, но все же с ней связанной и ее отражающей, духовной сфере, которая впоследствии и была названа искусством. При этом указанная специфическая потребность инициировала развитие определенных талантов, способных не только решать конкретные задачи, но и накапливаться в генофонде и передаваться в поколениях. Искусство как раз к тому и призвано, чтобы побуждать наши эмоции и чувства к действию, поскольку невысказанность нашей души порождает ту благодатную неудовлетворенность, реализация которой приводит либо к социально-материальной деятельности, либо к творческой деятельности в сфере искусства.

Я бы позволил себе привести высказывание все того же Шопенгауэра об основополагающей роли неудовлетворенности в творчестве:

«Страдание – условие деятельности гения. Вы полагаете, что Шекспир и Гете творили бы или Платон философствовал бы, а Кант критиковал бы разум, если бы они нашли удовлетворение и довольство в окружающем их действительном мире и если бы им было в нем хорошо и их желания исполнялись? Только после того как у нас возникает в известной мере разлад с действительным миром и недовольство им, мы обращаемся за удовлетворением к миру мысли»¹⁸.

Да и Гегель также считал, что

«…необходимость прекрасного в искусстве выводится из неудовлетворительности непосредственной действительности»¹⁹.

Наряду с искусством, любая сфера человеческой деятельности, имеющая даже отдаленное отношение к творчеству и искусству, так же является выражением неудовлетворенности через потребности, но в меру присущих каждому из нас способностей, какими бы ничтожными они не были.

Таким образом, исходя из нашего предположения, что неудовлетворенность является фундаментальным свойством психики человека, Фрейд напрасно беспокоился по поводу того, что культура якобы содействует невротизации общества: наоборот, она способна иногда в значительной степени снять то напряжение психики, которое изначально присуще человеческой натуре в результате чувства неудовлетворенности. И еще не известно во что бы превратилась душа человека, не будь у него таких «отдушин» как игра, фантазия, наука, искусство, творчество и т. д. Скорее всего, она вряд ли поднялась бы над уровнем своего животного существования.

И напрасно защитники «Золотого века» существования человечества время от времени ратуют за возврат к Природе, как будто этот возврат способен сделать человека более счастливым. Человек – изначально страдающее, неудовлетворенное и несчастное существо – и, Слава Богу! – потому что своим несчастным существованием он искупает собственное «грехопадение», заключающееся не в том, что он вкусил плодов древа познания добра и зла, и не в том, что его обуяла гордыня, а в том, что духовности изначально сопутствует неудовлетворенность. Удовлетворенной духовности просто нет в природе, потому что сущность духа – поиск, в то время как чувство удовлетворения автоматически отсекает пути к поиску и развитию новых реальностей, без которых жизнь гибнет сама собой как гибнет биологическая жизнь в атмосфере анаэробного существования.

Литература

1. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. Об основе морали.

– М.: Республика, 1992. С. 206.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых

философов. – М.: Мысль, 1979. С. 252.

3. Батай Жорж. Литература и зло. – М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 97.

4. Отто Ранк. Травма рождения. Пер с англ. О. Лежниной. – М.: Аграф, 2004

5. Шопенгауэр А. Об интересном. – М.: Олимп; ООО «Издательство

АСТ-ЛТД», 1997. С. 201-202.

6. А. С. Пушкин. Сочинения. В трех томах. Цыганы. – М.: Гос. Изд.

худ. лит. 1955. С. 149.

7. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 721.

8. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. 1-2.

Т. 1 – М.: Рус. Яз. 1993. С. 319.

9. Матф. 26, 38.

10. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. – М.:

Педагогика-Пресс, 1994. С. 279.

11. А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Т. 11. М.: Наука. 1993. С.

398.

12. Цит. по: Пастернак Б. Л. Избранные сочинения. – М.: «РИПОЛ

КЛАССИК», 1998. С. 744.

13. Бодлер Ш. Цветы зла. Обломки. Парижский сплин. Искусственный рай.

Эссе, дневники. Статьи об искусстве. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997. С. 237.

14. Гомер. Одиссея. Пер. с древнегреческого В. Жуковского. – М.: ТЕРРА. 1996. С. 546.

15. Гомер Илиада. Пер. с древнегреческого П. И. Гнедича. – Л.: Наука.

1990. Песнь 24. С. 353.

16. Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. Т. 2. К генеалогии морали. – М.: Мысль, 1990.

17. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. – СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. 231с.