Отношения Учителя и ученика

1) рождение в адских мирах (dmyal ba);

2) рождение в мирах голодных духов (yi dwags);

3) рождение в мире животных (dud 'gro);

4) рождение варваром (kla klo);

5) рождение среди богов с долгой жизнью (tshe ring lha);

6) неверные взгляды (log lta);

7) рождение в эпоху, когда Будда не приходит в мир;

8) умственная отсталость.

Таковы восемь ограничений³⁴.

Десять благоприятных обстоятельств подразделяются на две группы. Первые пять зависят от самого человека (rang 'byor lnga), а вторые пять – от других (gzhan 'byor lnga). Вот список первой группы, согласно Гампопе:

1) рождение в человеческом теле;

2) рождение в центральной стране;

3) полноценные органы чувств;

4) правильный образ жизни;

5) доверие к основе, [которой является священная Дхарма]³⁵.

Вторую группу Гампопа представляет так³⁶:

1) Будда приходил в этот мир;

2) он учил Дхарме;

3) Дхарма осталась в мире;

4) есть последователи Дхармы;

5) они обладают сочувствием, достаточным для того, чтобы делиться ею с другими³⁷.

Человек, у которого есть эти восемнадцать условий, должен практиковать Дхарму, поскольку она представляет собой источник всяческого блага: она ведет к прекращению страданий и создает причину неизменного счастья. Лучше всего практиковать прямо сейчас, ведь мы ничего не знаем о своем будущем. Те возможности, которыми мы располагаем сегодня, позже могут оказаться недостижимы.

Всякий, кто стремится к полному пробуждению, должен найти Учителя мудрости – искусного проводника на этом пути.

4. Почему Учитель мудрости необходим

Джамгён Конгтрул объясняет, почему необходимо следовать Учителю мудрости. При этом он приводит цитаты (lung), применяет рассуждение (rigs) и ссылается на примеры (dpe). У буддистов это традиционный способ излагать свои взгляды. Прежде всего Ринпоче цитирует слова Будды из Праджня-парамита-сутры и Гандавьюха-сутры, чтобы показать, что духовный Мастер – единственный источник всех наилучших качеств (yon tan) и благих дел (dge ba'i chos). Затем он утверждает, что эта важная мысль встречается в текстах бесчисленное количество раз. По сути, «Обоснование следования Учителю мудрости» – самый короткий из десяти разделов его работы, поскольку для тибетских буддистов необходимость в Учителе мудрости всегда была вне сомнений.

Далее Конгтрул Ринпоче применяет цепь рассуждений, чтобы представить свою точку зрения. Силлогизм³⁸ заключается в том, что люди, желающие достичь Просветления, должны полагаться на Учителя мудрости, потому что не знают, как накапливать заслугу и высшее знание, как устранять завесы мешающих чувств и жестких взглядов. Это показано на примере всех Будд, которые достигли Просветления только за счет того, что полагались на Учителя мудрости. Обратный пример – это пратьекабудды (Будды-одиночки), которые, не имея учителей, полного Просветления не достигают.

5. Категории и квалификация буддийского Мастера

Итак, мы уже горим желанием пробудиться и понимаем, что проводник необходим. Что теперь нужно сделать, чтобы узнать искусного Учителя мудрости? К счастью, есть подробные описания его достижений и навыков, и это придаст нашим поискам верное направление. Джамгён Конгтрул описывает различные виды учителей мудрости и качества, которыми должен обладать Лама. При этом используется традиционная классификация:

1. обычный человек;

2. Бодхисаттва;

3. Состояние излучения (нирманакайя) Будды;

4. Состояние радости (самбхогакайя) Будды.

Это поучение из книги «Драгоценное украшение Освобождения» – классического текста линии преемственности Кагью, посвященного ступенчатому пути (lam rim). Конгтрул Ринпоче объясняет, что тип Учителя мудрости, которого мы себе выбираем, зависит от нашего уровня развития. Для Бодхисаттвы на десятой ступени, последней перед Просветлением, подходящим учителем будет форма Состояния радости Будды. Бодхисаттве, достигшему великого пути накопления, в качестве Ламы подойдет тот, кто принял форму Состояния излучения Будды. Человек, который почти полностью очистился от кармических загрязнений (las kyi sgribpa), может идти учиться к Бодхисаттве высокого уровня.