Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

На страницах этой книги мы попробуем более подробно разобраться, что же в конце концов представляют собой и пережившее века «Общество Иисуса», и его младший по возрасту «собрат» «Опус деи»; пока выделим главное: оба ордена, несмотря на их внешнее различие, — явления одного порядка. Будучи порождением один — церковной, а другой — клерикальной реакции, они рассматриваются руководством католической церкви как мощное оружие в той постоянной борьбе, которую Ватикан ведет за умы и души людей по всему миру.

На протяжении почти всей сознательной истории человечества, т. е. с того момента, когда оно вышло из пеленок первобытного состояния, правящие классы эксплуатировали веру народа в «высшую силу» и держали массы в повиновении, воспитывая у них фатальную идею о неизменности существующих порядков. В. И. Ленин отмечал, что идея бога «всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей». Особенно «удачно приспособленной» для этой цели оказывалось христианство. В течение веков, писал В. И. Ленин, христианские попы приукрашивали «фразами о любви к ближнему и о заповедях Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев, феодалов, капиталистов, примиряя угнетенные классы с их господством».

Эта ленинская оценка предельно точно указывает на ту роль, которую церковь в целом играла в обществе не одно столетие. Католицизм, являясь одной из основных разновидностей христианской религии, выполнял в странах Западной Европы, где он долгое время был господствующей идеологией, аналогичные функции. Особенно большого могущества католическая церковь добилась в средние века. «Своей феодальной организацией, — писал Ф. Энгельс, — церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах... Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления».

Серьезный удар по позициям католицизма нанесла Реформация, облекшая в религиозную форму протест выступивших на историческую арену прогрессивных сил против феодализма. В борьбе нового со старым, отживавшим феодальным строем католическая церковь была целиком и полностью на стороне последнего. Возглавив контрреформацию, она организовала широкое наступление на зарождавшиеся буржуазные отношения, национальное самосознание и протест народных масс против угнетения. Именно в этот период и учреждается орден иезуитов, вся деятельность которого в те годы направлена на защиту феодально-католической реакции. Не в последнюю очередь благодаря ему католическая церковь сумела временно укрепить свое положение и задержать, насколько это было возможно, поступательное развитие народов.

В дальнейшем, однако, когда буржуазия установила политическое господство, католическая церковь пошла на сближение с наиболее консервативными и правыми ее кругами. Сама превратившись в крупного капиталовладельца, она осознала идентичность своих интересов с устремлениями новых властителей и активно включилась в борьбу против рабочего движения и марксизма-ленинизма. Как и в эпоху средневековья, католическая церковь вновь простирает благословение на «хозяев жизни», пользуясь своим влиянием в массах, проповедует незыблемость капиталистических устоев, основанных якобы на «естественном законе» развития человеческого общества и его «высших христианских ценностях».

Охранительные функции католицизма по защите западной демократии наиболее выпукло обозначились на нынешнем этапе, когда накал идеологической борьбы на международной арене достиг небывалой высоты и отмечен решительным противоборством двух мировоззрений, характеризующих объективный антагонизм мировых систем: социализма и капитализма. Он четко выполняет социальный заказ тех сил, которые ведут необъявленную, но чрезвычайно упорную войну на идеологическом фронте. Как отмечалось в Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии, развернутая Западом «психологическая война» может быть квалифицирована как «особая форма агрессии, информационного империализма, попирающих суверенитет, историю, культуру народов». Цель работы, проводимой в этом направлении католической церковью, — посеять у верующих недоверие к социалистической идеологии, образу жизни, поставить под сомнение миролюбивую политику СССР.