Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Иезуитизм подавляет личность, стесняет, умерщвляет; учение иезуитов останавливает свободное развитие, это есть смерть человечества», — писал русский революционный демократ Н. А. Добролюбов. Актуальна ли эта оценка на сегодняшний день? Для ответа на поставленный вопрос необходимо рассмотреть деятельность «Общества Иисуса» во второй половине XX столетия.

Резиденция генерала ордена находится в Риме на расстоянии «броска камня» от Ватикана, на улице Борго-Санто-Спирито. Одни говорят: чтобы быть поближе к главе католиков, другие: чтобы лучше держать под надзором своего пленника — папу римского. Второе утверждение возникло еще в период контрреформации, когда власть и влияние иезуитов были почти не ограничены. Именно в тот период иезуитского генерала стали называть «papa negro» — «черный папа», чтобы отличить от понтифика, одеяние которого было традиционно белым.

Касаясь нынешнего влияния ордена в капиталистическом и развивающемся мире, гамбургский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни могущество иезуитов слывет огромным, а окружающая их тайна — непроницаемой...» Постараемся беспристрастно разобраться, каковы роль и место ордена в системе других организаций святого престола и почему до сих пор его считают одной из самых влиятельных сил католицизма.

Послевоенное развитие ордена характеризуется двумя диаметрально противоположными тенденциями. С одной стороны, любимцы папы Пия XI, активно поддерживавшие его сотрудничество с Муссолини и Гитлером, и папы Пия XII, при помощи ордена проводившего свой враждебный делу прогресса курс, иезуиты и после второй мировой войны продолжали стоять на крайне реакционных позициях. Более того, в 50-е гг. они сумели даже укрепить свое положение на гребне волны антикоммунизма, эксплуатация которого и по сей день сулит немалые выгоды для определенных политических кругов Запада.

С другой стороны, «Общество Иисуса», как и вся католическая церковь, переживает ныне далеко не лучший свой период. Кризисная ситуация, сложившаяся в католицизме в целом, не обошла и орден иезуитов, который вот уже почти 3 десятка лет пытается нащупать новые пути, которые позволили бы ему не только выжить, но и сохранить реальную власть в мире.

Умные политики и главные теоретики Ватикана, иезуиты первыми поняли необходимость радикальных перемен в католической церкви и выступили поборниками ее модификации, призванной развернуть сей тяжеловесный корабль лицом к XX в. Они были среди застрельщиков проведения Второго Ватиканского собора, «обновленческого», как принято именовать его, и принимали непосредственное участие в составлении его основных документов.

После собора чрезвычайно осторожно, медленно и со скрипом застоявшийся механизм католической церкви пришел в движение и с большим трудом стал приспосабливаться к новым условиям. Придя к выводу, что лучше пожертвовать малым, чтобы сохранить главное, аналитики ордена усиленно подталкивали Ватикан ко все более смелым решениям, еще вчера казавшимся абсолютно невозможными: диалогу с неверующими, признанию права народов на экономическое развитие и политическую независимость, налаживание отношений с социалистическими странами и т. д.

«Сыны Лойолы» при этом полагали, что частичные реформы в духе времени не только позволят предотвратить массовый отход паствы от церкви, но и поднимут авторитет Ватикана на международной арене, укрепив его роль «пастыря душ человеческих», манипулирующего сознанием трудящихся. Тот факт, что католическая церковь по-прежнему должна была концентрировать свои усилия на всемерном содействии процветанию капитализма, сомнений у иезуитов не вызывал. Иное дело — как, каким образом лучше это сделать. Над этой проблемой и трудились идеологи «Общества Иисуса».

Продолжим цитату из «Шпигеля»: «Однако у ордена есть тайна и новейших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недоверие к иезуитам, ордену удалось в последние годы даже среди католиков получить репутацию реформистского авангарда римско-католической церкви?»

Вот так витиевато отразил западногерманский журнал тот факт, что, глубже многих других почувствовав требования жизни, иезуиты гораздо решительнее, чем их «коллеги», предлагают перестроить деятельность католической церкви, преследуя, по существу, ту же цель. К модификации доктрины католицизма их толкал и внутренний кризис в ордене, не преодоленный им до сих пор.

Кризисная ситуация в «Обществе Иисуса» была вызвана целым рядом причин, которые условно можно объединить в две основные группы. Во-первых, это резкое количественное сокращение числа его членов, а во-вторых, их качественная неоднородность: ведь среди иезуитов, как и во всей церкви, происходит борьба между «обновленцами», реформистами и «традиционалистами», выступающими с более жестких, консервативных позиций.