Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Вместо кардинального решения насущных общественно-политических проблем «сыны Лойолы» со свойственной им ловкостью пытаются навязать трудящимся модифицированную социальную доктрину католицизма, идейно оправдывающую капиталистическую систему отношений и пропагандирующую концепцию «социального мира». Эта точка зрения иезуитов разделяется целым рядом буржуазных идеологов, политиков и предпринимателей, считающих, что частичные уступки рабочему классу помогут снять социальную напряженность и избежать классовых выступлений и битв.

В 1986 г. группа итальянских предпринимателей-католиков по настоянию кардинала Мартини подготовила документ о необходимости более внимательного отношения к нуждам трудящихся. Продиктован он был, конечно, не проснувшейся вдруг отеческой любовью капиталиста к рабочему, а стремлением затушевать, сгладить острые углы и проводить в жизнь концепцию «классового мира». Призыв к «социальному партнерству» был подхвачен рядом католических священнослужителей: под документом стояли подписи влиятельных членов «Общества Иисуса» Бартоломео Сордже и Марио Рейны.

Надо сказать, что даже эти осторожные, половинчатые действия реформистского крыла ордена пользуются поддержкой далеко не всех иезуитов. Традиционалистские силы внутри «Общества Иисуса» находятся под прямым покровительством нынешнего папы, который во многом отошел от послесоборной линии и решительно расправляется со сторонниками «аджорнаменто». В группу не угодных ему лиц попали П. Аррупе, Б. Сордже, К. М. Мартини и другие высокопоставленные деятели «Общества Иисуса». Некоторые из них, как мы знаем, уже поплатились своим положением, другие подвергаются постоянному нажиму и критике.

Особым расположением Иоанна Павла II пользуется, например, кардинал Джакомо Биффи, тот самый, что рьяно отстаивал позиции «интегристов» на конференции в Болонье. Именно за свои реакционные взгляды этот ярый противник кардинала Mapтини был поднят до поста болонского архиепископа и возглавил группировку «непримиримых» в католической церкви.

И все же жизнь берет свое. Значительное количество католических священников выступают против ужесточения курса Ватикана. Когда до сознания римской курии дошло, что имевшимися у нее в арсенале способами тенденцию полевения духовенства остановить не удастся, она прибегла к иной тактике, решив взять развитие событий под свой контроль. В настоящее время с ее благословения тысячи священников отправились завоевывать «седьмой континент» — массы рабочих, практически полностью отошедших от религии. Среди пастырей немало иезуитов.

«Общество Иисуса» придает огромное значение деятельности священников-рабочих, получивших свое название не только потому, что они проповедуют в кругу трудящихся. Нет, эти религиозные деятели, подобно их авиньонскому коллеге, непосредственно работают на производстве, нанявшись на фабрики и заводы, на стройки и в гаражи, поступив на службу в различные учреждения.

Их задача — евангелизация рабочего класса, ибо потерю влияния в его рядах католическая церковь до сих пор рассматривает как «главный скандал XX в.». Проникнуть в среду трудящихся, слиться с ними и изнутри вести религиозную обработку, призванную отвратить массы от практической борьбы за свои права,— вот для чего иезуиты, а вместе с ними францисканцы и доминиканцы сбрасывают рясы и надевают рабочие комбинезоны.

— Когда мы убедились, что общественная группа, которую мы называем рабочими, является носительницей будущего, тогда для религии, для христианских церквей стало решающим вновь укорениться в мире труда, чтобы вновь завоевать потерянное доверие или, точнее, преодолеть глубокое недоверие, их мнение, что церковь заодно с богатыми,— писал иезуит Нелль-Бройнинг.

Принимая 9 февраля 1980 г. 14 священников-рабочих из различных стран Западной Европы, глава иезуитов Педро Аррупе подчеркнул важность выполняемой ими миссии.

«Службой душ» назвал он их деятельность и заметил, что католическая церковь придает большое значение этому нетрадиционному виду религиозной пропаганды, которая, по ее замыслу, должна вернуть трудящихся в лоно церкви и остановить распространение идей, чуждых христианству, а именно атеизма и материализма.

Не всегда, однако, уход духовенства «в народ» дает тот эффект, на который рассчитывает церковное руководство. Во всяком случае, первый эксперимент такого рода закончился, с точки зрения святого престола, весьма плачевно: влившиеся в ряды рабочих в конце 40-х — начале 50-х гг. священники не только не вдохнули в их сознание «искру божью», но, окунувшись в нелегкие условия жизни трудящихся, сами приняли участие в их борьбе за социальные права и даже кое-где возглавили движение пролетариата. Ватикан срочно прекратил это «безобразие» и отозвал свои кадры из опасной среды, однако в 1968 г. вынужден был восстановить институт священников-рабочих, чтобы окончательно не потерять рабочих — ведущую силу общества.