Ответы с Того Света (экзо-эзо-терика жизни и смерти)

В тринадцатом веке чтимый до сих пор итальянский философ и теолог Фома Аквинский сформулировал пять доказательств существования Бога: от движения, от причины, от степеней совершенства, через необходимость, через целесообразность.

Я сформулирую эти доказательства в короткую фразу:

– Всему есть начало, и всему есть предел. И это есть Бог.

И сразу мой вопрос Фоме:

– А вечность и бесконечность не имеют ни начала, ни конца. Но как вы, старина, оперируете этими категориями, и применительно именно к Богу?

Суть явлений, взятых за основу доказательств, Фома раскрыл правильно. Но доказывает ли это в итоге суть Бога?

Кто-то до сих пор считает, что эти доказательства неопровержимы.

Увы, так не считал известный всем Иммануил Кант.

Что до…, или недо… казал Кант?

Кант в ходе анализа доказательств Фомы Аквинского свел их в три вида: онтологическое, космологическое и теологическое. И затем всё эти доказательства опроверг, так как полагал, что логически, без чувственного опыта доказать всё это нельзя.

"А Бог трансцендентен, посему непостижим в чувственном опыте!" – думал Кант.

Но Иммануил верил в Бога, поэтому не успокоился, и нашел своё доказательство – нравственное!

Иммануил считал, что человек жертвует собой ради спасения другого человека движимый категорическим императивом. А категорический императив – это внутренний, нравственный закон, данный изначально (априори) каждому человеку… Богом.

Вот вам и доказательство Бога от Канта. И подчеркнем, что доказательство это он нашел в Человеке Разумном!

– Дружище Иммануил, а как же те восемь из десяти, кто не бросаются спасать? А вообще считают, что так поступать глупо!

– Павел, а человеку Бог дал: как нравственные законы, так и право выбора. Вот и выбирают: один – подвиг, а другой – подлость!

– Старина, по моему мнению, подвиг – это блестящее доказательство… величия Человека Разумного. Но об этом поговорим в разделе "Я", а сейчас разговор о Боге. Меня Вы убедили, но не всех других. Мало ли, скажут, от чего эти нравственные законы в человеке: от воспитания, от образования, от обстоятельств разных… Нет, скажут, не верим, что это точно от Бога. А значит, скажут, и Бога вашего нет!

Но, друзья, я-то уверен, что Бог-Всё есть, посему не успокоюсь, а поищу ещё доказательства для вас…

"Разрубила" ли Бога "Гильотина Юма"?

Грозная "Гильотина" (или, проще сказать, "принцип Юма") философа Дэвида Юма с 1779 года разделяет и властвует в этике, теории познания и онтологии.

Но мы сейчас сосредоточимся на "гильотинных" мыслях Юма о Боге. Юм опроверг: все известные к тому времени попытки доказательства бытия Бога, тезисы о всесилии и доброте Бога, веру в чудесную беспричинность, веру в существование бога-личности…

И что в итоге раздумий? Юм совсем не допускал любой ипостаси этого феномена?

Нет, допускал!

Юм допускает сверхъестественную причину, некую верховную "Причину вообще". И уточняет: "…причины порядка во вселенной, вероятно, имеют некоторую отдаленную аналогию с человеческим разумом".

Нет, не "разрубила" "Гильотина Юма" Бога вообще. И для меня смена названий "Бог-Всё" на "Причина вообще" сути не меняет.

А вы решайте сами.

Что думал о Боге Георг Вильгельм Фридрих Гегель?

Гегель стремился ввести в христианство и в философию "мировой дух" и имманентного (т.е. присутствующего в физическом мире и доступного) Бога. Он считал, что в мире всё разумно: Вселенная устроена гармонично и целесообразно, всё на своем месте и служит своему назначению.

Гегель задал себе и всем вопрос: могла ли неодушевленная и неразумная материя Вселенной, сама создать такую совершенную систему?

И сам дал ответ: очевидно, что нет! А значит Бог присутствует!

Существование и суть Бога от физика Планка

На лекции в 1929 году Макс Планк сказал: "Вся материя Вселенной возникает и сохраняется только благодаря силе, приводящей в движение атомарные частицы.

А поскольку во Вселенной не существует никаких абстрактных разумных и вечных сил, мы вынуждены считать такой силой разумный мыслящий Дух. Этот Дух лежит в основе всякой материи, поскольку этот Дух не способен проявиться сам по себе, и каждое существо наделено частицей Духа, мы вправе считать себя созданными, причастными Духу. Существа, причастные Духу, были сотворены, и этого таинственного Творца следует именовать Бог".