Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

Августин решил эту проблему. После его времени «сыны Божии» в книге Бытия, б, были уже не ангелами, а просто сыновьями Сифа, а «дочери человеческие» стали Каинитами. C тех пор это превратилось в стандартное толкование католических и протестантских экзегетов до нынешнего дня¹⁰⁶. И спор о вероятности того, что это были падшие ангелы, перевоплощающиеся в людей, был отложен на целые столетия.

Что же церковные богословы думают сегодня об истории из Книги Еноха? «Католический словарь богословия» называет историю из Книги Еноха о том, что ангелы были способны принимать тела, «чудовищным неправдоподобием» ¹⁰⁷. «Новая католическая энциклопедия» несколько раз указывает на то, что Книга Еноха основана на «неверном истолковании главы 6:1-4 книги Бытия»¹⁰⁸. Природа ангелов, заявляет она, абсолютно духовна.

Логический итог этому предположению о бестелесности ангелов был также подведен Фомой Аквинским, который, как и Августин, не допускал того, что ангелы могли иметь какие-либо другие грехи, нежели гордыня или зависть — грехи, не зависящие от тела или разума¹⁰⁹. И следовательно, с этой точки зрения, ангелы не способны совершать грязные грехи, происходящие от телесной страсти, просто потому, что их природа не «телесна».

Вопрос, на который Церковь никогда не могла ответить, был таков: как вообще могли бестелесные ангелы соединиться с телесными дочерями человеческими? Вместо того чтобы признать, что ангелы могли воплотиться в плотских телах для того, чтобы исполнить свою задачу, Отцы Церкви, как мы видели, скорее предпочли сказать, что ангелы вообще были не ангелами, а потомками Сифа, таким образом устраняя историю Книги Еноха в ее полноте. Кроме того, падение ангелов могло быть полностью (и с легкостью) объяснено мятежом гордого архангела.

В IV столетии Лаодикийский церковный Собор нанес другой острый удар по ангелологии Книги Еноха — на этот раз по хорошим ангелам в книге. Этот Собор, за

два века до Юго, который наложил запрет на взгляды Оригена о том, что ангелы могут стать людьми, установил, что единственными ангелами, которых можно было назвать, были Михаил, Гавриил и Рафаил, которые являются единственными упомянутыми в писаниях Церкви ангелами¹¹⁰.

Собор также «запретил каноном возможность при й ношения молитвы ангелам» на том основании, что «это было разновидностью идолопоклонства и отвлекало от должного поклонеция Христу». В комментарии отмечается, что встреча Собора проходила в Лаодикии во Фригии, потому что тамошние люди полагали, что ангелы являются защитниками Закона, и потому, предположительно, «поклонялись» им¹¹¹.

Комментарий также обращает внимание на то, что в 745 году н. э. Папа Захария проводил Собор в Риме против некоего Альдеберта, «который, как оказалось, призывал в своих молитвах восьмерых ангелов по имени»¹¹². Неудивительно, что замысловатая ангелология Книги Еноха — в которой называется гораздо более трех ангелов — была осуждена!

Когда Рабби Шимон Бар Йохай фактически объявил проклятие тем, кто считал, что выражение «сыны Божии» в книге Бытия 6:2 означает ангелов, несмотря на то что таково было многовековое еврейское толкование этого стиха¹¹³, он направил мир иудаизма против Книги Еноха. Проклятие раввина во 11 веке, очевидно, возымело эффект, поскольку, начиная с этого момента и далее, в еврейской литературе лишь изредка ветречаются упоминания об этой книге.

Возможно, что именно знание о проклятии раввина побудило Оригена столетием позже сделать замечание

о том, что Книга Еноха не была принята среди евреев. И возможно, это работа даже еще более ранних раввинов, которые первыми начали утаивать книгу в тени иудаистской традиции с тем, чтобы, как заметил Августин, она не оказалась среди признанных еврейских писаний.

Что же в конечном счете случилось с этой книгой? В своем недавнем исследовании апокрифов автор Никола де Ланж цитирует обличительное место, обнаруженное в некоторых талмудических текстах в контексте утверждения Рабби Акивы (с. 40-135) о том, что «тот, кто читает “изъятые книги”, не будет иметь удела в мире будущем». Вслед за этим цитируется высказывание вавилонского учителя Рава Йосефа о том, что: «Также запрещено читать книгу Бен Сиры* [другое апокрифическое произведение]. Но мы можем учить о том добром, что содержится в ней». Однако в других текстах вместо этого последнего предложения говорится: «Если бы раввины не утаили от нас эту книгу, то мы могли бы учить о том добром, что содержится в ней»¹¹⁴.

Де Ланж указывает на то, что выражение «утаивать» обозначает процесс, применявшийся к священным текстам и другим священным объектам, которые рассматривались как уже непригодные для употребления. Согласно Талмуду, продолжает он, мудрецы даже собирались утаить книгу пророка Иезекииля из-за «вводящего

* У православных и католиков эта книга под названием «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» включена в библейский канон на правах «второканонической». — Прим. ред.

в заблуждение» учения, по общему мнению, содержавшегося в ней¹¹⁵.