Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

Цель развития вашей души на земле состоит в том, чтобы продвинуться в самоовладении, уравновесить свою карму й исполнить свою миссию на земле, получив тем самым возможность вернуться в духовные измерения, которые являются вашим истинным домом.

Сатана, приближающийся к осужденным на земле

ЗАГОВОР ПРОТИВ ОРИГЕНА

Если Ориген Александрийский (186-255) был самым влиятельным богословом ранней греческой Церкви, — а он таковым был — то почему вы никогда не слышали о «Святом Оригене»?

В начале VI века, когда некоторые из блестящих 60* гословских выводов Оригена о природе людей и ангелов вновь начали завоевывать популярность в палеетинских монастырях, в действие вступили настроенные против Оригена монахи из Иерусалима. Они сговорились с римским дьяконом по имени Пелагий, папским легатом, который оказывал безбожное влияние на ела* бовольного Папу Вигилия.

В 543 году Пелагий убедил могущественного византийского императора Юстиниана опубликовать верховный указ о предании анафеме некоторых из учений Оригена. Папа Вигилий одобрил этот шаг.

Деспотичный контроль, осуществляемый Юстинианом над Церковью, был таков, что священники, епископы и даже сам Папа были совершенно бессильны противостоять его императорским повелениям, касающимся церковной доктрины. Юстиниан считал, что он и его жена, помешанная на власти бывшая проститутка Феодора, были избранными от Бога, которым Он доверил

всю христианскую империю, включая и Рим. Они вместе создавали догмы и переводили их в закон, — добавляя к ним одобрение священства как чистую формальность¹.

В 553 году Юстиниан организовал Пятый Вселенский Собор (Второй Константинопольский Собор). На этот раз Папа отказался на нем присутствовать. В ответ Юстиниан взял его под стражу и назначил новым понтификом Пелагия.

Из-за того, что сегодня не существует рукописи, которая могла бы документально подтвердить какое бы фп-ни было одобрение Папой пятнадцати анафем, принятых на Соборе против Оригена, некоторые ученые отрицают то, что осуждение Оригена на этом Соборе было когда-либо оформлено путем утверждения Святейшим Престолом.

Однако эксперты соглашаются в том, что по существу и на практике Юстиниан и епископы римские, александрийские, антиохийские и иерусалимские осудили учение Оригена на определенных основаниях и провозгласили его ересью — даже несмотря на то, что недоставало подписи Наместника Христова².

И, поОвидимому, все христианские церкви в Византийской империи, находящиеся под игом Юстиниана (включая Рим), запретили сомнительное учение Оригена — и в особенности его предположения относительно предсуществования душ, которые поддерживали доктрину о реинкарнации. В последующие века эта доктрина была активно проповедуема среди еретических катаров, сторонников философии Гермеса, алхимиков, розенкрейцеров, христианских каббалистов и им подобных. Для католических же христиан она ста

ла беспредметной, и ее не просто забыли, а вообще уничтожили полным пренебрежением к ней.

Итак, что же еще в произведениях Оригена вызывало споры? Судя по всему, Ориген считал, что когда ангелы падают (а это они могут сделать в любое время в зависимости от своей собственной свободы воли), они затем ходят по земле, как люди. Если они упорствуют в своих злых путях, тогда они окончательно становятся демонами, у которых, согласно Оригену, «холодные и мрачные тела^3".

Для Оригена не существовало безусловных границ между ангелами и людьми. В одном отрывке цитируется его учение о том, что «ангелы могут сделаться людьми или демонами и, наоборот, из демонов могут произойти люди или ангелы»⁴. Далее Ориген объясняет перемещение ангельских тел в тела человеческие следующим образом:

Когда она [материальная субстанция] привлекается к низшим существам, то образует более или менее грубые и плотные тела и, таким образом, различает собою (все) эти видимые и разнообразные роды (существ) мира. Когда же она служит существам более совершенным и блаженным, то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов Воскресения⁵.

В другом месте он развивает эту тему, описывая, как бестелесный дух постепенно принимает физическое тело:

Если какое-либо разумное, бестелесное, невидимое существо проявит небрежение, оно постепенно

падет на низшие уровни и там примет тело. Род же принятого им тела зависит от того места, в какое оно падает. Таким образом, сперва оно облекается в тело из эфира, затем в тело из воздуха; когда же приблизится к земле, то принимает еще более грубое тело и, в конце концов, влезает в человеческую плоть⁶.

Ориген также упоминает о

тех душах, которые вследствие крайних уклонений ума получили нужду в этих грубых и плотных телах⁷.

Еще один комментарий Оригена объясняет далее существование

тех, которые вследствие падения ума заслуживали идти в тела, и тех, которые увлекались страстью к видимому, и тех, которые принуждались волей или неволей служить ниспадшим в это состояние...⁸