Памятка начинающему священнику

Мень Александр Памятка начинающему священнику

Александр Мень

Памятка начинающему священнику

--------------------------------------------------------------------Эти строки адресованы молодому священнику, который недавно приступил к церковному служению и просил помочь ему в первых шагах. Быть может, "памятка" окажется небесполезной и для других начинающих священников.

I. Не жрец, а пастырь

1. Нет почти ни одной дохристианской (или нехристианской) религии, где не было бы жречества. Жрец в них, как правило, маг, кудесник, совершитель ритуалов, с помощью которых народ желал заручиться благоволением высших сил. Необходимость в жреце - как особом человеке, близком к богам, - диктовалось в язычестве сознанием дистанции между человеком и Небом, которая требовала посредника, "посвященного". Чувство этой дистанции было и в Ветхом Завете. Святая Святых, завеса, ковчег - все это знаменовало неприступность Сущего, и только избранные служители могли входить под сень Дома Господня, чтобы от лица всего народа свидетельствовать (через обряды) о его вере и покорности Творцу. Однако для будущего всей Ветхозаветной Церкви был начертан идеал стать "царством священников и народом святым" (Исх. 19,6).

2. Тайна Воплощения означает, что "Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1, 14), что дистанция между Богом и людьми преодолена. В знак этого разодралась завеса в Храме (Мф. 27, 51). Единственным посредником отныне становится Богочеловек (Евр. 1-5). Тем самым "жречество" окончательно упразднено. Христианский священник не жрец, а пастырь.

3. Однако никакой общественный организм не может существовать без структуры и порядка, без своего рода "разделения труда". Это относится и к видимой, земной стороне Церкви. Поэтому, хотя на всех крещенных исполняется обетование - быть призванными как "царственное священство" через помазание Духом (1 Петр. 2, 9 слл.) - из среды верующих избираются служители-пастыри (епископы, пресвитеры, диаконы и др.). Они - свидетели Христа и благовестники Его слова ("слушающий вас Меня слушает", Лк. 10, 16); в то же время они - предстоятели Церкви, руками которых община возносит Св. Чашу и совершает другие таинства. Клирики неотделимы от Церкви, ибо действуют не от себя, а от ее лица.

Примечание: Этим дается ответ на вопрос о действительности таинства, совершенного недостойным пастырем. Служитель не "маг", который по своему произволу делает то или иное: не он один, а вся Церковь (его устами) призывает Духа Святого.

4. Роль жрецов дохристианского мира ограничивалась обычно исполнением обрядов. В Ветхом Завете проповедь и руководство духовной жизнью людей были, чаще всего, делом пророков, мудрецов, наставников (бывали лишь редкие исключения: например, пророк Иезекииль). "Служение Аароново" и "служение Моисееве" четко различались. Христианский служитель, подобно апостолам, призван возвещать Слово Божие.

5. Христос вменяет апостолам (и, следовательно, пастырям) в обязанность руководить духовной жизнью людей. Слова: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе" (Мф. 18, 18) - означают не только власть отпускать грехи, но и власть пастырского водительства. Однако эта власть должна, по завету Христову, исключать насилие, владычество, духовный деспотизм. Власть пастыря есть служение (М4. 20, 25-28). "Делателями неправды являются все священнослужители, которые Христово благодатное пастырство подменяют безблагодатным жречеством, служение народу - господством над народом" (архиеп. Иоанн Шаховской).

6. Формы служения в Церкви многообразны (см. 1 Кор, 12, 28). Но в нынешних условиях пастырь должен соединять в своем лице и совершителя таинств, и проповедника, и апостола (миссионера), и духовного врача, и руководителя. В связи с этим немалое значение приобретает подготовка служителя. Как отмечает наш Патриарх, Церкви нужны "образованные пастыри, нравственный облик которых навсегда определен святым апостолом Павлом в его послании к Тимофю: "Будь образцом для верных в слове, житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте"" (1 Тим. 4, 12).

II. Литургическая практика

1. В противовес ошибочным (но распространенным) взглядам следует разъяснять верующим центральное значение Литургии, которая возвышается над всеми видами церковных молитв (акафистов, водосвятий и пр.), памятуя о том, что Евхаристия заповедана нам самим Господом.

2. В связи с этим желательно (в проповеди, общей исповеди, личных беседах) раскрывать смысл таинства, содержание молитв, которые его сопровождают. Людям нередко кажется, что главный момент службы "Херувимская песнь", и поэтому во время Евхаристического канона многие ходят, переговариваются, ставят свечи. Вина за это падает на пастырей, которые недостаточно ясно и настойчиво разъясняют сущность Литургии.