Папство и крестовые походы

Потребности феодалов расширились, а вместе с тем появилось верное средство удовлетворить их — деньги. Все это не могло остаться без последствий и для тех, за чей счет сеньоры вели безбедную жизнь, т. е. зависимых крестьян. Формы эксплуатации теперь стали изменяться. Уже сам по себе уход землепашцев на Восток вызывал недостаток в рабочих руках: поневоле сеньорам приходилось смягчать участь оставшихся крестьян. Рост же нужды феодалов в деньгах приводит к тому, что крепостное право постепенно отмирает, оброки заменяются денежными взносами, часть крестьян получает свободу. Но эти явления происходили, конечно, прежде всего и независимо от крестовых походов, по мере развития ремесла, торговли, денежных отношений на Западе. То же самое относится, например, и к переменам в положении городов. Верно, что крестоносные сеньоры, стремясь перед отправлением на Восток запастись средствами, шли на отказ от своих сеньориальных прав в городах: за наличные деньги иные города покупали себе вольности. Но опять-таки освобождение городов из-под власти феодалов происходило, в первую очередь, независимо от крестовых походов: оно и началось еще до них. В конечном счете, крестовые походы способствовали течению этого и связанных с ним других процессов в жизни феодального общества, но не являлись их решающими предпосылками. Основа изменений, происшедших на феодальном Западе, коренилась во внутреннем развитии европейской экономики и социальных отношений. Ничего принципиально нового в общий ход эволюции феодального общества в Европе крестовые походы не внесли.

Крайнее преувеличение их исторической роли, свойственное буржуазным ученым, не оправдано. Можно в какой-то мере согласиться с мнением Ф. И. Успенского о том, что для Запада «выгоды» от крестовых походов были «неизмеримо ниже потерь и убытков», а «влияние крестовых походов на прогресс средневекового общества подвергается значительному колебанию, если принять во внимание естественный процесс эволюции, который и без крестовых походов мог привести средневековые народы к успехам на пути политического развития»[107]. Действительно, крестоносное движение стоило народам Европы громадных сил: во время этих изнурительных войн погибли миллионы людей, не говоря уже о колоссальных средствах, затраченных на проведение крестовых походов или перекочевавших в жадные руки римских первосвященников. В народных массах на Западе крестовые походы оставили по себе зловещую и печальную память. Не случайно в старинных французских народных песнях, сложенных во времена крестовых походов, звучит скорбь о бессмысленно павших, слышится протест против повторения в будущем подобного рода «священных войн».

В крестовых походах погибли не только многие из тех западных паломников, которые сами стали жертвой католического фанатизма или собственной корысти: мечом крестоносных рыцарей первых четырех походов были истреблены сотни тысяч людей в юго-восточной Европе. С точки зрения общеевропейского прогресса эти религиозные войны означали растрату впустую и прямое уничтожение весьма значительных ценностей и людских ресурсов. В этом отношении, как, впрочем, и во многих других, были чрезвычайно губительны и крестовые походы немецких рыцарей против славян и прибалтийских народов.

Что касается мусульманского Востока, то для него крестовые походы явились страшным бедствием: хищные крестоносцы в течение многих десятилетий несли разорение восточным странам, сеяли смерть и уничтожение среди восточных народов. Жестокие и необузданные искатели наживы — франки — справедливо заслужили на Востоке величайшую ненависть и презрение к себе. То же самое относится и к рыцарям, разгромившим и разорившим полувековым владычеством Византийскую империю. Постройки готического стиля, которые находят на некоторых островах Эгейского моря, — единственное «благодеяние», принесенное в византийские области с Запада: но значение этого элемента западной средневековой культуры ничтожно в сравнении с теми разрушениями, которые были произведены в одном Константинополе.

Папство, крестовые походы и современная действительность. Когда-то писатели и историки века Просвещения, ненавидевшие религиозное изуверство, называли крестовые походы «кровавым безумием» и «странным памятником человеческой глупости». Мы теперь знаем, что это было не так, что крестовые походы имели свои глубокие причины, а не являлись просто «безумием» или «глупостью». Имело свои причины и то, что их организатором выступила католическая церковь во главе с римскими папами, которая и постаралась придать этому, в основе своей захватническому, феодальному движению вид «священных войн» во имя религиозных идеалов — защиты или насаждения католической веры.