Паразиты мыслящие – проблема всех времён и народов (на примере России

В кратком пересказе речь идёт о человеке жестоком, который жнёт, где не сеял. Он отправился в чужую страну и первому рабу дал пять талантов, второму – один. Первый раб сумел удвоить данный ему капитал, и господин сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! над многими тебя поставлю», а второму рабу, зарывшему свой талант в землю для сохранности, господин сказал: «Надлежало тебе отдать серебро моё торгующим. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, а его отправьте туда, где плач и скрежет зубовный» (надо полагать, работать молотом или серпом – ВД).

Действие этого закона проявляется в том, что деньги идут к экономически эффективным, пусть даже к «хитрым, жадным, плотоядным», а не к хорошим людям (скорее наоборот). Своим трудом и умом, если они есть, можно заработать на безбедное проживание семьи, но гораздо больше зарабатывают за счёт бюджета или умения принуждать к труду других.

Закон «О принуждении к труду» (основной закон выживания человечества)

Суть закона в словах: «… в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт., гл.3).

Для большинства людей труд не является потребностью, поэтому ради сохранения человечества нельзя обойтись без принуждения, хотя общество развивается в основном благодаря тем, кого не надо принуждать.

Церковь, по выражению одного священника, борется не с грешником, а с грехом. Нужно создать систему, в которой будет сведена к минимуму возможность существования грешников и, следовательно, парасапов. Путь этот долог, а ненависть на этом пути неуместна, т. к. каждый может стать грешником или парасапом, если таковым уже не является. Хотя среди гениев было много грешников и парасапов, но всем надо помнить о Законе возмездия. Лучшие в нравственном и умственном отношении люди мучительно ищут ответ на вопрос: «Что делать?». Когда считают, что нашли, большинство на этом успокаивается. А надо ещё и делать!

Справедливость проявляется на уровне выживания человечества, но надо смягчать формы принуждения к труду. Труд ради спасения от голода в «свободном» капиталистическом обществе есть одна из форм принуждения к труду. В рассказе «Моя жизнь» Чехов пишет: «Ставши рабочим, я увидел нашу городскую жизнь с изнанки. Те мои сограждане, которые с внешней стороны представлялись вполне порядочными, теперь оказывались людьми низкими, жестокими, способными на гадость. Нас, простых людей, обманывали, обсчитывали, заставляли по целым часам дожидаться в холодных сенях, нас оскорбляли и обращались с нами крайне грубо. Осенью мне заплатили по семи копеек за кусок, но приказали расписаться – по двенадцати, и когда я отказался исполнить, то благообразный господин в золотых очках сказал мне: «Если ты, мерзавец, будешь еще много разговаривать, то я тебе всю морду побью». В лавках нам, рабочим, сбывали тухлое мясо, лёглую муку и спитой чай; в больницах нас обирали фельдшера и сиделки; на почте самый маленький чиновник считал себя вправе обращаться с нами, как с животными. Но, главное, это совершенное отсутствие справедливости, именно то самое, что у народа определяется словами: «Бога забыли».

В СССР жёсткое принуждение к труду было вызвано вероятностью войны с враждебными государствами. Сталин предупреждал: «Мы отстали от передовых стран на 50 – 100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в десять лет. Либо мы сделаем это, либо нас сомнут». Одним принуждением серьёзных успехов, какие были, не достичь.

Этические законы ДК

Закон № 1. Несправедливость, вызванная невежеством, ленью, жадностью и тупостью анти – элиты, приводит к социальной напряжённости и разобщённости общества.

Обвинения журналистов, писателей и художников в разжигании социальной розни направлены на защиту действительных виновников социальной напряжённости и розни.

Закон № 2. В международных отношениях дипломаты руководствуются г-моралью, а именно: что можно взять, надо брать.