Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов

Идеал устанавливается в нескончаемых спорах, острой борьбе мнений, и чем больше людей принимает участие в этом, тем шире палитра выбора. Попытки ограничить количество участников «специалистами» не выдерживают ни правовой, ни этической критики – воспитание касается всех людей, и никто не должен иметь монополию на определение его будущего. В мире зафиксировано множество попыток государственного, идеологического, партийного или корпоративного определения идеалов и вытекающих из них целей воспитания. Американский политолог Н. Пастуович, касаясь проблемы реформирования систем образования, пишет: «Совершенно наивно, думать, что в обществе, составленном из групп с конфликтующими интересами, политически доминирующая группа не попытается контролировать образование в попытке сохранить существующее разделение власти. Такая попытка будет более успешной, если она скрыта. И это делает «скрытую программу» универсальным феноменом» [95] .

Определение воспитательного идеала начинается с ответов на острейшие жизненные вопросы – к чему идет общество, насколько долгий путь ему предстоит пройти к достижению запроектированного состояния, какой человек должен соответствовать модели перспективного общественного развития, что он должен знать и уметь, носителем какой морали должен быть. Исходя из этого устанавливается образец воспитанного человека, задается «мера воспитания», т. е. объем необходимых для человека и общества привитых воспитанием норм.

Мы должны знать, и не только в общих чертах, каким будет наше общество через 10–15 лет. Только опираясь на просчитанные модели будущего, можно обоснованно судить, к какой жизни нужно готовить усевшихся сегодня за школьные парты малышей, какие качества формировать у будущих членов общества, чему их обучить, чтобы годы школьного обучения не считались потерянными для жизни.

Стратегические разработки параметров государства Российского на период 2010–2020 гг., когда ученики нынешней начальной школы вступят в реальную жизнь, в открытой печати пока не появлялись. В этих условиях нам остается опереться на модель идеального современного общества, которое описали американские политологи А. Инкелес и А. Смит еще в 1974 г. По мнению авторов, современное общество должно усвоить [96] :

• открытость новому опыту;

• готовность к социальным переменам;

• понимание разнообразия мнений и установок окружающих, готовность формировать и отстаивать свое мнение;

• энергичный поиск факторов и информации, на которых можно основать свое мнение;

• ориентацию во времени на настоящее и будущее, а не на прошлое;

• чувство влиятельности, т. е. убеждение, что человек может влиять на свое окружение;

• ориентацию на долгосрочное планирование как в общественных делах, так и в личной жизни;

• веру в основном в предсказуемость окружающего мира, в то, что на народ и институции можно положиться в исполнении их обязанностей;

• уважение к техническим умениям, принятие их как основы для распределения благ;

• большее уважение к формальному образованию и подготовке, стремление достичь высокого уровня образовательных и профессиональных стандартов;

• уважение к достоинству других;

• понимание логики производства и промышленности.

Используя этот далеко не бесспорный перечень условий, можем проанализировать, насколько далеко или близко отстоит наше общество от идеала общественного развития на уровне требований XXI в., понять, каких граждан будущего должна готовить образовательно-воспитательная система. Идеалы ее – не блажь и не забота одних лишь педагогов, это заказ общества. «Современным» общество станет тогда, когда воспитание справится с задачей формирования «современного» человека.

ИБ Приобщение к ценностям

Какие ценности являются общечеловеческими? Наиболее простой и убедительный ответ – ценности, которые принимаются подавляющим большинством живущих на земле людей.

Как их выделить? Существуют ли ценности в абсолютном понимании? Если они установлены, то где, в каких документах, каких книгах «прописаны»?

В древнейших книгах зафиксированы первые попытки определения общих для всех людей нравственных оснований жизни и поведения. Со временем они проверялись, уточнялись, дополнялись, совершенствовались, пока не превратились в систему писаных норм. Фундамент их составлен из непреходящих положений, которые называются общечеловеческими ценностями. Они не связаны ни с конкретным обществом, ни с культурой, ни даже с конкретным историческим периодом и действуют в жизни людей подобно нерушимым законам природы.

Платон, Аристотель, другие великие философы древности стремились обосновать облик идеального человека как средоточение фундаментальных ценностей. Основой их признавалась добродетель. В Древней Греции сложилось понятие «калокагатии» – идеала физического и нравственного совершенства.