ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Тот же факт, что он показывает себя в виде толстой кишки, обусловлен необходимостью доказать, что вы без него жить не сможете. И это выглядит очень убедительно. Йецер Та-ра всегда действует убедительно. Но тут важно заметить, что если вы действительно поверили ему и идентифицируете себя с ним, то в момент, когда начнёте его убивать, почувствуете, что убиваете самого себя. Это – то, чего оно добивается. Что делать в этой ситуации? Сказать, что я - это я, а ты - это ты, и что, если ты умрёшь, это не значит, что я умру. То есть разделить между собой и той частью, фальшивым Я.

Но змей, йецер Та-ра, может оказаться добрячком, может заявлять вам о своём желании добиться того, чтобы вы были лучше и чтобы вам было лучше. Может говорить: «Я не против путей Всевышнего, пойдём вместе, я хочу того же самого». Здесь уместно вспомнить античную пословицу «Бойтесь данайцев, дары приносящих». Можно, кстати, задать йецер Та-ра вопрос: Если ты такое хорошее, то почему такое грязное? И вы получите ответ, в чём дисгармония.

Иногда йецер Та-ра «отказывается» с вами разговаривать. Что делать в этих случаях, поговорим в дальнейшем.

Но пока заметьте: часть вас «отказывается» говорить с вами. Так настоящие друзья не поступают.

Упражнение № 11. Я настоящее и Я фальшивое

Вступление:

После рассмотрения того, что выдаёт себя за свободу, отвлекает нас от свободы, переходим к настоящей свободе. Первое из упражнений на поиск своего Я.

Мы говорим: «Моя рука, моё тело». Это значит, что рука – это не Я? Мы не можем жить без тела, но мы не идентифицируем себя с ним. А как быть с «моими мыслями, моей душой»? Значит ли это, что есть Я и что-то, что принадлежит мне, но это ещё не я? Что же такое Я? Что такое сущностное Я? В чём оно проявляется максимально?

Говорят, что Я - это всё вышеперечисленное вместе. Но допустим, человек потерял, не дай Б-г, руку. Так что, его Я стало из-за этого меньше? Нет. Скорее, надо говорить о духовном аспекте. Безусловно, сущность человека духовна. Исходя из того, что «всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами», то есть всё управляется духовными механизмами, кроме морального выбора человека, его желания быть или не быть с Творцом – исходя из этого, можно сделать вывод, что сущность человека, Я - это то, что производит моральный выбор, всё остальное приходит уже в результате этого выбора. Это и есть сущность, и это уже не часть меня. Афоризм «Я мыслю, значит, я существую» справедлив, пока речь идёт о существовании. Когда же речь о Жизни, как её определяет Тора, то к интеллектуальному аспекту присоединяется нравственный, вопрос морального выбора. Я - это тот, кто выбирает.

К этому же выводу приводит и понимание связи свободы со знанием цели и знанием, как её достигнуть в каждый конкретный момент. Еврейский вариант вышеприведённого афоризма: «Я совершаю моральный выбор, значит, я живу».

Я просыпаюсь утром, выбираю быть с Творцом и говорю: «Здравствуй, Творец. Модэ ани Лефанэйха… (Я благодарен Тебе…)». [40] И за этим следует целый поток мыслей, ассоциаций и эмоций, связанных с этой фразой. Но если, проснувшись, я не обращусь к Творцу, пойдёт иной поток мыслей и ассоциаций. В результате вашего выбора, принятия некоего решения в самом начале, происходит планирование всего остального. В течение дня вы решаете, будете ли в данный момент с Творцом или нет – с вытекающими последствиями.

Кроме того мы видим, что у нас есть и фальшивое Я. Его называют Эго - это часть вас, возникающая в результате отрыва от Творца и претендующая на отдельное существование от Творца и, часто, от вас. Эго хочет доказать вам, что оно-то и есть вы.

Его проблема в том, что оно является как бы захватчиком трона, выставляя вокруг защиту и провозглашая себя царём. Зачастую мы начинаем защищать ложное Я. Оно же заявляет, что ежели вы его тронете, то убьёте себя же. Идентифицируя себя с ним, мы уже не меняемся.

Сейчас давайте найдём, где внутри нас находятся реальное Я и фальшивое Я, посмотрим, как принимается настоящая свобода.

Упражнение: