ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Способность кончиками пальцев ощутить гладкую шёлковую поверхность и приятные ощущения, которые я испытываю, – это тоже подарок Творца мне. Более того – мне специально дано тело, чтобы я мог оценить гамму приятных ощущений от проявления Творца. Ту гамму, что можно ощутить только через тело.

Если бы этот материальный мир не давал нам уникальные возможности познания Творца, он бы не был создан. То есть красивый цветок, приятное ощущение ткани – да вообще всё, что меня окружает, – это подарок лично мне от Творца, от одного из Его проявлений.

Упражнение № 14. Тохеха – Упрёк

Вступление:

Тохеха – это упрёк. Тора объясняет нам, что, когда человек ведёт себя неправильно, мы обязаны подсказать ему, что он делает не так, упрекнуть его. Это – часть мицвы «Люби ближнего, как самого себя». Поскольку, поступая неверно, человек себе же сделает хуже, а мы, не упрекнув его, в лучшем случае покажем, что он нам безразличен. Поэтому Тора и предлагает нам избегать такого безразличного отношения.

Для того, чтобы упрёк был не банальным ударом по голове, как это часто случается, а именно исполнением заповеди, должны быть выдержаны определённые параметры.

Прежде всего, необходимо помнить задачу этой заповеди. Она в том, чтобы человек понял, что он делает неправильно, и перестал это делать и начал делать правильно. Поэтому Тора предупреждает, что при упрёке человеку нужно учитывать следующие аспекты.

1. Упрекаемый не должен быть в состоянии очень большого раздражения, гнева. Так как находясь в нём, он вас просто не услышит.

2. Говоря тохеху, мы сами не должны быть в состоянии гнева. Потому что человек слышит больше интонации, нежели смысл. И если мы скажем правильные слова, но с раздражением, то наш собеседник-оппонент скорее услышит это раздражение и будет в первую очередь реагировать на него. Лучше всего подождать, пока успокоится он, пока мы сами придём в норму.

3. Тора, как уже говорилось в первой части, разрешает критиковать не сущность человека, а только его поступки. Поэтому рекомендуется вначале сказать собеседнику что-то хорошее о его сущности и только потом о его поступках.

4. Сделать упрёк предпочтительнее в вопросительной форме. Примерно так: «Действительно вы поступили так-то и так-то, или я неправильно понял?» Дело в том, что очень часто мы просто неверно воспринимаем ситуацию и собеседник может уточнить, объяснить спорные моменты. Но если мы всё поняли правильно, человеку легче признать свою неправоту в ответ на вопросительное обращение.

Иногда для того, чтобы выполнить мицву тохехи, нужно подождать, пока человек успокоится, затем сесть и сказать ему: «Смотри, я совсем не хочу конфликтов, но уже много раз ты делаешь то-то и то-то, и я тебе высказывал упрёки, поскольку ни я, ни ты не хотим повторения неприятных ситуаций. Что тебе мешает? Почему тебе тяжело прислушаться к замечаниям? Это может помочь тебе больше не совершать подобного». Вы сразу же даёте понять собеседнику, что не хотите с ним ругаться, но наоборот – вы его любите и хотите ему помочь исправиться. Интересно, что человек может дать много полезной информации, как ему помочь исправиться.

Крики типа: «Я (мы) тебе уже сто раз говорил (говорила, говорили)!» – бестолковы изначально, ибо зачем в сто первый раз делать то, что не помогло уже сто раз? Никто не станет на работе выполнять то, что уже многократно не получалось. Вы можете ещё раз повторить прежнее неверное действие, но, убедившись, что оно неправильно, в третий раз его уже так не сделаете, а будете искать иные пути.

Отношения между людьми – одно из самых главных в жизни человека.

Почему же в этом главном мы не ищем продуктивных путей общения?

Люди, как правило, говорят, что заповедь упрёка хорошая, правильная. Но есть ещё один важный момент. Мы сказали, что заповедь «Люби ближнего, как самого себя» прежде всего подразумевает, что мы должны научиться любить самого себя. То есть так же, как мы относимся к другому человеку, так мы должны относиться к самому себе. Так же заповедь упрёка относится не только к другому человеку, но и к вам. Мы должны научиться упрекать себя совершенно таким же способом, как другого.

Мы делаем это упражнение, чтобы различить качества, именуемые в Торе йецер Та-тов (доброе начало) и йецер Та-ра.