Первая книга православного верующего

А любовь Господь Иисус Христос выразил тем, что ради нас оставил тихое жилище в Назарете и вступил на тернистый путь жизни, с неимоверным самоотвержением и терпением трудился ради блага и спасения людей, сносил их слабости и их прекословия и поношения, принимал презираемых всеми мытарей и грешников, благословлял детей, избирал любимых Им учеников, был близок к Своему родному израильскому народу, обнимал в то же время любовью весь мир и, наконец, добровольно отдал жизнь Свою за людей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (1 Ин. 3, 16). Любовь Иисуса не устраивает трогательных сцен, не изобретает изысканных выражений, однако сколько неподражаемой нежности заключено в прощальной беседе Спасителя с учениками или в восстановлении по воскресении павшего Петра!

А любовь к небесному Отцу Господь Иисус Христос выразил безусловным послушанием, полной преданностью, верным исполнением воли Отца, внутренним единением с Отцом и искренней молитвой, часто продолжавшейся всю ночь. Даже в те часы, в которые Отец, по-видимому, оставляет Его (на кресте), любовь Его остается неизменно верной, обращаясь с мольбою к Отцу.

Подражание Христу. Благодать Святого Духа

Последование Христу не должно быть копированием Христа, буквальным воспроизведением всех Его действий, иначе мы должны бы совершать и все чудеса, сотворенные Господом Иисусом Христом. Иисус есть наш Спаситель, наша же задача – воспользоваться плодами спасения в тех условиях, среди которых мы поставлены на земле. По слову Апостола, в нас должны быть те же чувствования, то же направление воли, какое было в Иисусе Христе, тот же образ или способ действий, какой был в Нем. Хотя Иисус Христос как Единородный Сын Божий был Лицом единственным среди людей, но в то же время Он выразил в Своей жизни и оставил нам определенный пример человека, которому мы должны подражать и воспроизводить в себе.

Вторая ошибочность в учении о подражании Христу, свойственная рационалистам, состоит в том, будто мы можем быть истинными подражателями Иисуса Христа и проводить истинно богоугодную жизнь, не находясь во внутреннем, духовном единении с Господом Иисусом Христом и имея Его только своим внешним образцом. Нет, отношение между Личностью Христа Спасителя и личностями христиан не такое внешнее, как существует между учителем и учениками. Нельзя сказать, что ученики должны не только поучаться у учителя, но и черпать из его жизни пример для самих себя. Между тем христиане, поучаясь из слов Господа и подражая Его примеру, должны в то же время черпать полноту жизни из Его Личности, жить его жизнью. Это требование ясно выражено Господом Иисусом Христом словами: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего» (Ин. 15, 4–5). Из этих слов видно, что Господь есть для нас не только учитель и образец, но и источник нравственной жизни.

Силой, открывающей нам этот примерный источник и помогающей нам черпать из него и жить по учению и образцу Иисуса Христа, является Святой Дух, Его божественная благодать. Благодатью Божией есмь то, что есмь, говорит апостол (1 Кор. 15, 10). Был ли когда-нибудь истинный христианин, который благодарил бы самого себя за свое нравственное христианское состояние, а не Господа Иисуса Христа, изобильно посылающего ему благодать через Святого Духа? Благодать необходима как для начала христианской жизни, так и для ее продолжения. Апостол говорит, что без благодати мы даже не можем помыслить о чем-либо добром (2 Кор. 3, 5), и даже не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8, 26). Плодами же благодати называются в Священном Писании все христианские добродетели (любовь, радость, мир, долготерпение и др. Гал. 5, 22–23), вся полнота нравственного совершенства (1 Фес. 5, 23). И какой христианин не испытал, что благодать Святого Духа необходима не только для первого воспарения души к Богу, но и позже, когда снова начнет овладевать душой пустота и бессилие?

Возрождение как дело Божественной благодати

Хотя развитие нравственной христианской жизни от первых неуловимых начал до ее совершенного состояния святости (говоря относительно) включает большое разнообразие душевных состояний и влияний на душу благодати, но все это можно подвести под главные понятия, такие как возрождение, обращение и освящение (выражения библейские).