Первая книга православного верующего

Сретение Господне (15 февраля). До IV в. христианский цикл важнейших годовых праздников ограничивался Пасхой, Пятидесятницей и Богоявлением (Епифанией). В конце V – начале VI вв. зарождается и быстро развивается цикл богородичных праздников. Предположительно, праздник Сретения как наиболее связанный с Рождеством Христовым и появился в числе одних из первых праздников нового цикла. Праздник Сретения известен на Востоке с IV в., а на Западе – с V в. при папе Геласии (494).

Первоначально этот праздник, во-первых, имел местночтимый характер (он не известен паломнице IV в. Эгерии (Этерии), хотя в Палестине празднуется с большим торжеством), во-вторых, не имел самостоятельного значения и являлся своеобразным отданием сорокадневного рождественского цикла. Окончательное закрепление его в календаре Восточной Церкви и вместе с тем возвышение до ранга двунадесятого праздника связано с императором Юстинианом. В 543 г. при императоре Юстиниане, по откровению одному угоднику Божию, установлено праздновать праздник с особой торжественностью, с крестным ходом и со свечами в память избавления жителей Константинополя и его окрестностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии. В память этого события в некоторых монастырях совершается перед Литургией крестный ход и бывает лития с пением стихир праздника и канона.

Нельзя не отметить особый характер этого праздника, который выделяет его из среды всех остальных двунадесятых богородичных праздников. Статус этого праздника вообще охарактеризовать очень трудно, он одновременно является праздником и богородичным, и господским. И этот двойственный характер праздник Сретения имеет на протяжении всей своей истории.

Празднование Сретения отнесено ко 2 февраля по той причине, что 2 февраля есть 40-й день от Рождества Христова (25 декабря).

Успение Пресвятой Богородицы (28 августа). Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа Турского.

Вкратце разберем историю этого праздника на Востоке. Первые достоверные сведения о его существовании появляются лишь в VI в. По довольно позднему свидетельству Никифора Каллиста (XIV), празднование этого дня было установлено при императоре Маврикии (592–602). При этом дата колеблется от месяца августа по январь. Тому причиной явилось раннехристианское представление о некотором, довольно долгом промежутке между смертью и вознесением Марии. Это еще раз говорит о довольно раннем появлении праздника.

Литургическая традиция богослужебного поминовения дня смерти Пресвятой Девы Марии гораздо более древнего происхождения. Непонятно, как храмы, посвященные Божией Матери, не праздновали дня Ее смерти. Надо полагать, что до императора Маврикия этот праздник был местночтимым и не обязательным.

По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа, день Успения Богоматери с 595 г. сделался праздником общецерковным. Дальше праздник быстро растет в своем значении.

Песнопения для праздника составляют многие знаменитые церковные писатели (преподобный Андрей Критский, преподобный Иоанн Дамаскин, святой патриарх Герман, император Лев Мудрый и др.).

Современный богослужебный материал для этого праздника появляется целиком в X в., так что все песнопения уже известны Уставам XII в. О торжественности этого праздника в XI в. может свидетельствовать особая глава об Успении в Евергетидском Типиконе, где написано: «Успение должно у вас праздноваться светло, светло и торжественно, ибо это праздников праздник и торжество торжеств».

На Западе праздник Успения возрос до праздника общецерковного двумя столетиями позднее. Даже в XII в. в некоторых западных месяцесловах праздник Успения по своей торжественности уступал дням особенно чтимых святых.

Двунадесятые Господские непереходящие праздники

Рождество Христово (7 января). Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV в. в восточных и западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под именем Богоявления и вначале относился собственно к Крещению Спасителя.