Первая книга православного верующего

Далее Священное Писание учит, что и после грехопадения сохранились в человеке остатки добра. Прежде всего, у него остался образ Божий. Изрекая Ною закон против человекоубийства, Бог указывает, что Человек создан по образу Божию (Быт. 9, 6), следовательно, и после грехопадения не отнимается у человека образ Божий. Восточные патриархи пишут: «Веруем, что человек, падший через преступление, помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы, которую получил от преблагого Бога; ибо, в противном случае, он сделался бы неразумным, и, следовательно, не человеком» (Чл. 14).

Мало того, так как падение человека не было настолько глубоко, как падение диавола, то и дальнейшая человеческая жизнь не была совершенно оторвана от жизни Божией и, следовательно, сохраняла в себе в известной степени подобие Божие, т. е. человек в некоторой степени уподоблялся Богу, подчинялся нормам духовно-нравственного существа.

В особенности же лучшие между людьми – основатели религий, преобразователи нравов, философы и т. д. – усиленно стремились к изысканию средств и путей для примирения человека с самим собой, к возвращению его в то первобытное состояние, из которого он вышел. О язычниках апостол Павел говорит, что они, не имея закона, по природе законное делают, не имея закона, они сами себе закон (Рим. 2, 14). Корнилий был язычником, но тем не менее он назван в книге Деяний Апостольских «праведным и боящимся Господа» (Деян. 11, 2, 22). И апостол Петр засвидетельствовал ему, что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10, 35). Поэтому апостол Павел приписывает законным делам язычников равное достоинство с делами иудеев перед судом Божиим: «Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?» (Рим. 2, 26). Если фактически человечество и не могло похвалиться своими нравственными делами, то хотя бы стремления его были направлены на искание блага или нравственного идеала. Лучшая часть человечества всегда готова противодействовать дурным влечениям и действиям. Добрые и благородные стремления и действия обыкновенно находят у людей признание, по крайней мере, у лучших из них. Можно даже указать на некоторый нравственный прогресс в жизни древних народов, прогресс в расширении понятия личности, в выработке нравственных заповедей, в урегулировании нравственных отношений между людьми, в развитии учения о бессмертии, в переходе от легкомысленного оптимизма или скорбного пессимизма к стремлению соединить их в неком высшем единстве.

И если язычники не дошли до того, что составляет высшее содержание нравственной идеи, то, во всяком случае, они проделали некоторую предварительную работу для его достижения. Или, если перед пришествием Господа Иисуса Христа на землю язычество находилось в состоянии нравственного упадка и даже разложения, но и в его среде усиливалось желание и ожидание избавления. В особенности о еврейском народе надо сказать, что явное осознание нравственного закона Божия, живое ощущение греха, большей частью ревностное стремление к исполнению (хотя главным образом обрядовому) заповедей Моисеевых, надежда на Мессианское Царство – всегда были присущи этому народу и всегда делали возможной более или менее серьезную нравственную борьбу и совершенствование. Тем более возможна истинно нравственная жизнь и полная надежда на восстановление человечества в первобытное блаженное состояние в христианстве. Оно основывается на учении Нового Завета о пришествии на землю Сына Божия и искуплении Им человеческого рода и на действии в христианской Церкви Святого Духа.

Из всего сказанного следует, что воззрения оптимистическое (пеллагианское) и пессимистическое (манихейское) не могут быть приняты во внимание, хотя и содержат часть истины. Вот почему в Священном Писании высказывается двоякий взгляд на наш мир. С одной стороны, заповедуется не любить мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15); в любящем мир нет любви Отчей (там же); дружба с миром называется враждой против Бога (Иак. 4, 4); мир представляется юдолью скорби и страданий (в псалмах); а с другой стороны говорится – так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16); мир представляется полем, на котором насаждается Царство Божие (Мф. 13, 27). Следовательно, по учению Священного Писания, наш мир есть как бы двустороннее существо: он ни небо, ни ад, ни оптимистичен, ни пессимистичен, но он есть преддверие к тому и другому.

Учение Божественного Откровения о высоком назначении человека

По ясному учению бытописателя и автора книги «Екклесиаст» (Быт. 2, 7; Еккл. 12, 7; ср. Мф. 10, 28), человек есть двусоставное существо: чувственное, или естественное, и духовное, или личное.