Первоосновы теологии

Нечего и говорить о том, что подобного рода план отнюдь не представляет собой чего-нибудь единственного, окончательного и не допускающего никаких возражений. Философия Прокла настолько сложна и трудна, что для ее изложения могут и должны быть привлечены самые разнообразные подходы и самые разнообразные точки зрения. В зависимости от этого, конечно, будет меняться и характер плана нашего трактата. Можно, по-видимому, формулировать отдельные параграфы трактата, и можно брать их в самых разнообразных комбинациях. Мы преследуем только единственную цель - облегчить освоение этого трудного трактата для тех, кто приступает к нему впервые и кто хотел бы поскорее представить себе его содержание. Несомненно, кто будет самостоятельно исследовать Прокла, найдет возможным и нужным комбинировать параграфы этого трактата по-иному и даже по-иному формулировать тематику каждого из них. Только имея в виду эти предварительные цели и только желая облегчить работу для тех, кто будет специально заниматься Проклом, мы и сочли возможным предложить этот план в его теперешнем виде.

I ЕДИНОЕ И МНОГОЕ (1 - 112)

А. Единое и многое в их статике (1 - 6).

Всякое множество причастно единству (1); и то, что становится единым, становится им по своей причастности ему (3). Поэтому всякое множество и едино и не едино (2) и вторичнее единого (5); а чистое единое ни в каком случае не сводимо на объединенность и множество (4) и является их внутренним принципом и неделимой единичностью (6).

Б. Единое и многое в их динамическом взаимопереходе (7 - 39).

1. Общая динамическая картина (7- 13).

Так как единое есть то, что все продуцирует (производит) и к чему все стремится, то оно есть благо, и благо есть единое (13). А так как все должно иметь первую причину (11) и первая причина есть продуцирующее, которое выше продуцируемого (7), как и благо выше причастного ему (8) и даже самодовлеющего (10), хотя последнее и выше несамодовлеющего (9), то начало и причина всего и есть благо (12).

2. Диалектика динамического взаимоотношения единого и многого (14 - 35).

а) От высшего к низшему (14 - 22). Все сущее или неподвижно, или самодвижно, или движимо иным (14). Первая причина, как ни от чего не зависящая, может быть только самодвижной, т.е. она должна возвращаться к самой себе (17); а то, что возвращается к самому себе, т.е. везде сохраняет свою целость, бестелесно и по своему смыслу (15), и по своему бытию (16). Кроме того, и по своему содержанию первично сущее сохраняет у себя все то, что оно дает иному (18), и это иное обладает тем, что находится в первичном (19). Поэтому всякий момент в первопричине является монадой, единообразно организующей данную область бытия (21), и эта монада для данной области бытия единственная (22). Основных областей бытия - четыре: тело, душа, ум и единое (20).

б) От низшего к высшему (23 - 24). Низшее получает свое бытие и свой смысл по причастности высшему, допускающему причастность себе; но недопускающее причастности себе выше самого допускающего ее (24), порождая его и будучи его принципом (23).

в) Взаимоотношение единого и многого как вечное круговращение (25 - 35). Первичное и совершенное бытие продуцирует вторичное в подражание единому (25), т.е. вследствие своей преисполненности (27), в то же время остается в самом себе (26), причем эманация происходит при помощи уподобления вторичного первичному (29) в той или иной степени (28). Поскольку, однако, все продуцирующее вообще и остается в себе, и эманирует (30), а эманирующее по сущности возвращается (31), и возвращающееся эманировало (34), то эманация и возвращение образуют общую цикличную энергию (33), и пребывание, эманация и возвращение образуют в системе продуцирования нерасторжимое единство (35).

3. Сводная динамическая картина (36 - 39).

В результате этого круговращения образуется, с одной стороны, одинаковость пути эманации и возвращения (38), с другой же - бесконечная иерархия нисхождения (36) и восхождения по пути совершенства (37). Одно из самых существенных разделений пути этого круговращения есть разделение на бытие, жизнь и познание (39).

В. Единое и многое в их органическом сращении (40 - 74).

1. Учение о субстанциальности, или самобытном и вечном (40 - 55).

а) Самобытное (40 - 47). Самобытно то, что возвращается к самому себе (43); и то, что возвращается к самому себе, самобытно (42), и возвращающееся по энергии обязательно возвращается и по сущности (44). Самобытное, кроме того, как причина самого себя предполагается тем, что находит свою причину в ином (40). Оно поэтому есть сущее само по себе (41), нерожденное (45) и неуничтожимое (46), неделимое и простое (47).