Песочная свирель. Избранные произведения мастеров Дзэн

Всем правит Глупость, царствуя по праву
наипрекраснейшей из досточтимых дам;
она на всех и всё нашла управу,
слагают дифирамбы ей во славу,
каких давно не слышал Роттердам.

С. К.

КОАН ПРЕЗИДЕНТА

Однако, в отличие от большинства других

форм жизни, людей легко увести в сторону

от того, что для них хорошо, потому что у

них есть Мозги, а Мозги легко одурачить.

Дао Пуха

Очередное заседание кабинета Правительства во главе с Президентом, на котором обсуждается вопрос целесообразности проведения кардинальных реформ в экономике страны для дальнейшего повышения жизненного уровня и благосостояния народа. Постановили – реформам быть! Но при этом, как выразился Президент, обводя глав министерств сверлящим взглядом, не должна пострадать малоимущая часть населения.

Коан Президента ставит сразу два вопроса, чем определяет свою непреходящую ценность. Два вопроса, работа над которыми ведет к прямому просветлению сознания.

Вопрос № 1: Для кого тогда вообще делаются эти реформы, в результате которых не должны пострадать малоимущие, то есть основная часть населения страны?

Вопрос № 2: Если же реформы делаются для народа, в результате которых этот самый малоимущий народ в лучшем случае не пострадает, то зачем вообще тратиться на эти «преобразования»?

Если сей коан разрешается, то кроме озарения, вопросы «для кого?» и «зачем?» обретают ясные ответы, что ведет, в свою очередь, к четкому разрешению извечного вопроса «кто виноват?».

Ю. Х.

Нхат Хан как-то сказал в Плам Виллидж

во Франции: «Уже достаточно центров

дзэн. Хотелось бы иметь больше углов

дзэн».

Джон Даидо Лури

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. МАКА ХАННЯ ХАРАМИТА СИНГЬО

КАН ДЗИ ЗАЙ БО САЦУ ГЬО ДЗИН ХАН НЯ ХА РА МИ ТА ДЗИ СЬО\ КЕН ГО ОН КАЙ КУ ДО И ССАЙ КУ ЯКУСА\ РИ СИ СИКИФУ И КУ\ КУ ФУ И СИКИСИКИ СОКУЗЭ КУ\ КУ СОКУЗЭ СИКИДЗЮ\ СО ГЬО СИКИ ЯКУБУ НИОЗЭ\СЯ РИ СИ ЗЭ СЬО ХО КУ СО\ ФУ СЬО ФУ МЭЦУ ФУ\ КУ ФУ ДЗЕ ФУ ЗО ФУ ГЭН ЗЭ КО КУ ТЮ МУ\ СИКИМУ ДЗЮ СО ГЬО СИКИМУ ГЭН НИ БИ ЗЭ СИН И\ МУ СИКИСЬО КО МИ СОКУХО МУ ГЭН КАЙ НАЙ СИ МУ И СИКИКАЙ МУ МУ МЬО\ ЯКУМУ МУ МЬО ДЗИН НАЙ СИ МУ РО СИ ЯКУМУ РО СИ ДЗИН МУ КУ СЮ МЭЦУДО\ МУ ТИ ЯКУМУ ТОКУИ МУ ТЬО ТОКУКО БО ДАЙ САТ ТА Э ХАННЯХАРАМИТА КО СИН\ МУ КЕ ГЕ МУ КЕ ГЕ КО МУ У КУ ФУ ОН РИ ИССАЙ ТЭН ДО МУ СО КУ ГЬЕ НЭ ХАН\ САН ЗЭ СЬО БУЦУЕ ХАННЯХАРАМИТА КО\ ТОКУА НОКУТА РА САН МЯКУСАН БО ДАЙ\ КО ТИ ХАННЯХАРАМИТА ЗЭ ДАЙ ДЗИН СЮ ЗЭ ДАЙ МЬО СЮ ЗЭ МУ ДЗЬО СЮ ЗЕ МУ ТО ДО СУ\ НО ДЗЬО ИССАЙ КУ СИН ДЗИЦУФУ КО КО СЭЦУХАННЯХАРАМИТА СЮ\ СОКУСЭЦУТЮ ВАЦУ

ГЬЯТЭЙ, ГЬЯТЭЙ, ХАРА ГЬЯТЭЙ, ХАРАСО ГЬЯТЭЙ БО ДЗИ СО ВА КА

ХАН НЯ СИН ГЬО

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА

Дзэнское отношение к языку интересно своей исторической подоплекой, уходящей корнями в философию школы Мадхъямики буддизма Махаяны. Но в этой связи необходимо отметить и тот факт, что философия языка дзэн прямо роднится со школой Виджняптиматрата Васубандху.

В общем в истории индийской философии, махаянистская философия языка занимает прямо противоположную позицию в отношении семантической теории школ Вайшешики и Ньяя. Что определяет последнюю теорию, так это понятие о слове, как о символе для чего-либо существующего во внешнем мире. Каждому отдельному слову соответствует нечто реально существующее. Отсюда: если существует слово, значит можно быть уверенными в существовании и соответствующего объекта в мире, и наоборот – то, что узнаваемо в мире, оно обязательно называемо. Это мнение настолько доминантно в школе Вайшешика, что в своей онтологии «существующее» называется надартха, или значение слова, или то, что обозначается словом.

Таким образом, по учению этой школы, сам факт того, что у нас есть слово «лошадь», к примеру, является сам по себе определенным доказательством пребывания во внешнем мире определенной субстанции, выраженной этим названием. Далее мы создаем предикат сей субстанции при помощи различных качеств, говоря: «Лошадь белая», «лошадь бежит» и так далее, имея ввиду, что качества эти также существуют в реальной действительности.

А как скоро слово «лошадь» подходит универсально к различным видам лошадей (т. е. бегущим, идущим, стоящим и т. д.), то лошадь как универсал также должна существовать в реальности.

Подобным образом различные качества отличают универсальную лошадь от других видов животных.