Читаем Петербург: вы это знали? Личности, события, архитектура полностью

В приютах у детей было трехразовое питание: на завтрак – чай с хлебом, в обед и ужин – два блюда, по праздникам – три блюда. С ними занимались учителя и воспитательницы по программе начальной школы. Обязательно преподавался Закон Божий. Кроме обычных предметов в некоторых приютах детей обучали церковному пению, а старших мальчиков – разным ремеслам: сапожному, башмачному, столярному, переплетному, токарному и другим.

Самыми большими были богаделенные и воспитательные учреждения, организованные крупными структурами. С 1823 года на Екатерингофском пр., 105, действовал Дом убогих Императорского Человеколюбивого общества, призванный «служить убежищем крова неимущим, вытесняемым развалинами хижин их или живущим по сырым углам и чердакам»7. После того как взрослых перевели в другие места, в трехэтажном угловом доме с церковью до 1890-х годов размещались детские приюты для круглых сирот, калек и малолетних детей 6-10 лет.

Всего в этих приютах насчитывалось 60–70 детей, на чье содержание ежегодно тратилось до 5000 рублей. На устройство, в их числе, приюта для калек в 1873 году графиня H.A. Стенбок-Фермор пожертвовала 50 000 руб. Обучение вели учителя из гимназии Человеколюбивого общества на Крюковом канале, куда позже приютские дети могли поступать по квоте. В это время Дом убогих носил название Исидоровского, в честь столичного митрополита Исидора. В конце XIX века он полностью переехал на Петроградскую сторону. Сегодня здание занято квартирами.

Попечение над бедными и больными детьми и стариками – одна из основных задач благотворительности. Заботой исключительно о детях в Петербурге занимался созданный в 1882 году так называемый «Синий крест», иначе – Общество попечения о бедных и больных детях.

Оно имело свои филиалы во всех городских частях. Коломенско-Адмиралтейский отдел Общества помещался в доме Залемана, на Екатерингофском пр., 45. У него было несколько учреждений: ясли (Екатерингофский пр., 107), детская столовая, временное убежище для бесприютных детей школьного возраста и начальное училище имени сенатора H.H. Мамантова. Детей призревалось немного, но они призревались бесплатно. За плату принимали и других детей8.

Невдалеке (Екатерининский кан., 132) другое благотворительное общество – Сергиевское общество трудовой помощи содержало еще один детский приют. В нем жило всего десять детей до 12 лет, но впятеро больше приходило в дневное время, когда родители находились на работе.

Очень важную роль в благотворительности играли приходские общества вспомоществования (или вспоможения) бедным, их в Петербурге особенно много появилось в 1870-х годах. В 1871 году такое общество основали при Покровской церкви в Большой Коломне. Его председателем был настоятель, а членами – зажиточные прихожане. Через год Общество открыло приют для бедных женщин, помещавшийся поначалу в трех комнатах, затем – приют для 50 девочек и мальчиков. На устройство приютов, куда принимались только те, кто прожил в приходе не менее трех лет, и их дети, 10 ООО рублей пожертвовал коломенский житель генерал-майор В.В. Волошинов, который до самой смерти каждый год вносил крупные суммы и, кроме того, оплачивал расходы на розговены в Пасху.

Все эти приюты в 1879 году перевели в купленный Обществом большой каменный дом на Садовой ул., 104. Там же организовали лазарет, бесплатную столовую для бедных, небольшую библиотеку и церковно-приходскую школу, открытую в 1894 году. Для летнего отдыха детей у Общества имелась собственная деревянная дача в Сиверской, называемая «санаторией». В 1897 году в доме на Садовой жили 26 мальчиков, 24 девочки и 25 старушек, но «с каждым годом число призреваемых уменьшалось». Часть их содержалась приходом бесплатно, часть – на именные пенсии от благотворителей. Расходы на одного человека составляли 95-120 рублей в год9.

В 1894 году члены Общества провели учет нищих при церкви. После проверки их материального состояния из 40–45 человек у церковных дверей было оставлено всего 12–15 просящих подаяние. За порядком строго следили сторожа.

Кроме содержания приютов у Покровского общества было много других обязанностей. Оно помогало бедным наличными деньгами, выдавая от одного до трех рублей ежемесячно, а единовременно – до 15 руб. (на пособия уходило до половины бюджета), снабжало неимущих теплой одеждой, определяло их в дешевые квартиры. Врач Общества бесплатно лечил больных. И все это делалось на пожертвования, хотя, как говорилось в одном из отчетов, «число членов в сравнении с населением Большой Коломны оказывается мизерным и даже большинство домовладельцев и торговцев не принимают участия в работе». Несмотря на трудности, Покровское общество благополучно дожило до большевистского переворота. Сегодня нет ни церкви, ни дома для призреваемых.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Эволюция архитектуры османской мечети
Эволюция архитектуры османской мечети

В книге, являющейся продолжением изданной в 2017 г. монографии «Анатолийская мечеть XI–XV вв.», подробно рассматривается архитектура мусульманских культовых зданий Османской империи с XIV по начало XX в. Особое внимание уделено сложению и развитию архитектурного типа «большой османской мечети», ставшей своеобразной «визитной карточкой» всей османской культуры. Анализируются место мастерской зодчего Синана в истории османского и мусульманского культового зодчества в целом, адаптация османской архитектурой XVIII–XIX вв. европейских образцов, поиски национального стиля в строительной практике последних десятилетий существования Османского государства. Многие рассмотренные памятники привлекаются к исследованию истории османской культовой архитектуры впервые.Книга адресована историкам архитектуры и изобразительного искусства, востоковедам, исследователям культуры исламской цивилизации, читателям, интересующимся культурой Востока.

Евгений Иванович Кононенко

Скульптура и архитектура / Прочее / Культура и искусство