Читаем Пять огласительных бесед полностью

Библия начинается такими словами: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1‑2). Слова «в начале» означают начало времени. Вселенная сотворена вместе со временем и пространством. Мы не можем сказать, что было за пять минут до начала мира, потому что не было этих пяти минут, не было времени. Это очень важно. Вот когда многие люди думают, что Бог жил миллиард лет, и еще миллиард лет проживет, это неправильно. Бог является Тем, Кто создал само время, и оно все для Него уже сейчас есть. Время для нас движется, для Него оно стоит, потому что Он стоит над временным потоком. Бог заранее знает будущее потому, что оно для Него не заранее, а всегда. Именно поэтому наши свободные дела Богом не определяются, потому что Он их знает. Он их знает, но это не значит, что Он их определяет. В прошлой беседе мы об этом подробно говорили, но я еще раз повторю, потому что этот вопрос наиболее часто встречается: почему для меня свобода есть, если Бог заранее знает, какой я сделаю выбор? Потому что для Него это не заранее. Если вы сейчас кинете кирпич себе на голову, вы себе больно сделаете, пойдет кровь, и я вижу, что вы делаете, но это не значит, что я вас заставляю это делать. Это совершенно разные вещи.

Время появляется вместе с миром, и оно закончится тогда, когда закончится этот способ существования мира. Мир останется, но в измененном виде. Нынешний мир, который мы видим, не будет существовать всегда. Во-первых, потому что он поражен смертью, а во-вторых, потому, что он и не был предназначен для того, чтобы существовать всегда. Нынешний вид мира — временный мир — это школа. Я думаю, никто, даже наши школьники, не собираются вечно находиться в школе. Поэтому наш ныне существующий мир, конечно, не предназначен для того, чтобы быть вечной школой. А когда подготовятся все его ученики и закончат обучение, тогда он тоже будет преобразован. Он будет переделан в дворец для спасенных, а все те, которые отвергли благодать, будут выгнаны вон, во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов.

Дальше сказано: «сотворил Бог небо и землю». Под словом «небеса» подразумеваются не столько видимые нами небеса, сколько огромный мир духов, который сотворен Богом во мгновение и в молчании. Вот эти духовные небеса, духовное измерение, включают в себя огромное число разумных существ. Однажды Кирилл Иерусалимский говорил такие слова: «Представьте себе, все человечество, от первого человека и до последнего, всех без исключения, несколько миллиардов человек, вот это все человечество равняется одному, а девяносто девять — это будет число Ангелов». Вот такое соотношение. И действительно, Ангелов гораздо больше, чем людей. И этот духовный мир имеет определенную иерархию, структуру. Нам в Писании об ангельском мире открыто, только то, что нам необходимо знать. Мы знаем, что Ангелы подразделяются на чины, нам известно девять видов разных Ангелов. То есть существуют девять видов разумных существ, нам известных. Но в Библии есть намек на то, что есть другие ангельские миры, которые нам неизвестны, и они отличаются по степени приближения к Богу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика