Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 32 – И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же – Хотя некоторые из перечисленных грехов могут показаться несущественными, любой грех удаляет от Бога и влечет за собой смерть. Ненависть, вражда и убийство не могут не повлечь за собой адекватного наказания. Закон Бога – Здесь не имеется в виду Закон Моисея, который не был дан язычникам, а скорее всего то, что получило название ноевых заповедей, то есть неких общечеловеческих норм, «естественного закона»[22]. Бог сам предложил человечеству критерии, по которым Он будет его судить: «Каким судом судите, таким Он осудит и вас, и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам» (Мф 7.2). Но затмение разума ярче всего проявляется в том, что грешники не только творят то, что противно воле Бога, что само по себе плохо, но совершают еще худший грех, побуждая других грешить и одобряя их недостойное поведение. Этим подчеркивается глубина их нравственного падения.

Итак, вот вывод, который делает Павел: знание о Боге должно обязательно сопровождаться послушанием Его воле. Недаром в самом начале письма он говорит, что задача апостола – покорить вере в Него все народы (см. 1.5 и комментарий).

Но надо помнить и о полемическом характере этого текста, содержащего сознательные преувеличения. Конечно же, не все язычники были убийцами, насильниками, клеветниками и т. д. Такого рода пропагандистское и полемическое «очернение» было широко распространено в древнем мире, процветает оно и в наше время.

ВИНА ЕВРЕЕВ ПЕРЕД БОГОМ (2.1-29)

В том, что апостол говорил до сих пор, еще нет ничего сугубо христианского. Не только в Ветхом Завете, но и в постбиблейских раввинистических писаниях существует множество текстов подобного содержания. Соплеменники Павла, не принявшие Христа, слушали бы его, одобряя каждое его слово. Все были согласны с тем, что язычники, не знающие Бога и отвергшие предписанные Им пути, виновны перед Богом и предназначены к погибели. Еврей Савл мог произнести такого рода проповедь в синагоге. Многие ученые даже предполагают, что апостол включил отрывок из нее в текст своего письма.

Но вдруг Павел резко уходит от темы обличения язычества. Апостол в духе ветхозаветных пророков обрушивается с уничтожающей критикой на свой народ, на своих соплеменников. Язычникам Бог не открыл Себя, но Он явил Себя народу Израиля. Он даровал ему Свой Закон, им известна Его воля, выраженная в заповедях, Он назвал их Своими сынами (см. гл. 9). Следовательно, израильтяне по определению должны быть праведниками, святыми детьми Бога, ведь они отвергают многобожие, не поклоняются идолам, из Закона знают, какого поведения ждет от них Бог. Если Он хочет спасения язычников, нужно убедить их соблюдать заповеди, данные в Законе Моисея. И тогда все будет хорошо... Но так ли это? И зачем Богу понадобилось посылать на страшную смерть Своего Сына, если все можно было сделать мирным и бескровным путем?

Апостол посвящает значительную часть своего письма разработке этой темы, объясняя, почему это не так. Здесь же он только приближается к постановке проблемы. Ему сначала нужно показать, что перед Богом виноваты все, а не только язычники, а, следовательно, Закон не является лекарством от греха.

2.1-10 ОСУЖДАЮЩИЕ ДРУГИХ САМИ БУДУТ ОСУЖДЕНЫ