По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций

На плитах фризов малого Пергамского алтаря в картинах рельефа показана вся жизнь мифологического героя Телефа – от рождения до воздвижения в его честь алтаря. Сами фризы организованы точно таким же способом, что и фризы большого алтаря, – по кругу от северного к восточному, потом – к южному и западному, образуя единое движение сюжета.

Так, на северном фризе последовательно изображены:

– двор царя Алея;

– Геракл, увидевший царскую дочь Авгу, жрицу Афины;

– Телеф, брошенный в лесу;

– сооружение ящика, в который должны быть заточены Авга и Телеф;

– царь Тевфрант спешит к морю, где найдена Авга;

– Авга основывает культ Афины в Пергамоне;

– Геракл находит своего сына, львица кормит ребенка;

– нимфы купают Телефа.

На восточном фризе :

– неотчетливо видные сцены из юношества Телефа;

– Телеф плывет на корабле в Малую Азию;

– Авга преподносит Телефу оружие;

– Телеф вступает в битву против врагов Тевфранта;

– Тевфрант отдает Авгу в жены Телефу;

– мать и сын узнают друг друга в свадебную ночь.

На южном фризе :

– битва против греков, убита амазонка Гира – жена Телефа;

– возложение амазонки на носилки, прервавшее битву;

– два скифа, павшие в борьбе;

– битва на реке Каик;

– Ахилл ранит Телефа при помощи Диониса;

– оракул сообщает, как исцелить рану;

– Телеф отправляется в Аргос, чтобы встретить Ахилла.

На западном фризе :

– Телефа, скрывающего свой облик, приветствуют аргивяне (греки);

– Телеф просит об исцелении;

– Телеф бежит к алтарю Агамемнона и угрожает мечом Оресту, сыну Агамемнона;

– Телеф исцелен;

– основание культа Телефа в Пергамоне;

– заложение алтаря;

– женщины спешат поклониться герою Телефу.

Здесь мы оставим героя Телефа и отправимся в следующий зал, где экспонируются рыночные ворота из Милета.

Музей Передней Азии

Вавилон

С мертвыми на мертвом языке...

М Мусоргский Картинки с выставки

Именно здесь, в залах, где экспонируются объекты культуры древнейших в мире цивилизаций, отчетливо доказуемым становится тезис о том, что «весь мир есть текст». И, действительно, все то, что в Новое время стало привычным глазу декором, цветовым пятном, украшением, – в древних культурах было исполнено магического смысла, священного знания, доступного не всем – только посвященным в великую тайну закона, управляющего миром. Поэтому именно в залах Древнего Востока – Египта, Вавилона, Индии, Ирана, Китая – следует подходить к увиденному не только с точки зрения истории и географии и рассеянно скользить взглядом по поверхности предметов, но вглядываться в мельчайшие детали росписей сосудов и рельефов, пытаясь прочитать текст пяти-, шеститысячелетней давности.

Термин «Восток» возник во времена Римской империи, им обозначали страны, в большинстве своем входившие в состав ее восточных провинций. Через Грецию, Рим, Византию, Иран, арабскую культуру, крестоносцев многие сюжеты и мотивы Древнего Востока дожили до европейского Средневековья и прочно вошли в его иконографию, символику и орнаментику. Так, симметрично расположенная по сторонам дерева или иного предмета пара каких-либо животных или обращенных друг к другу двух зверей с одной головой, сцены единоборства человека и животного, обычные в искусстве Эллады, на стенах романских соборов и в средневековых рукописях – восходят к пластике Двуречья. Образы девы Марии с младенцем Христом, святого Георгия, поражающего дракона, святого Христофора Псеглавца – встречаются еще в Древнем Египте, где точно так же изображались богиня Исида с младенцем Гором, Гор, разящий Сета в облике чудовища, бог – покровитель бальзамирования – Анубис. Значительное число архитектурных деталей, статуй богов, зооморфных изображений эллинистическо-римской культуры доказывает, что художественное творчество Древнего Востока оказало значительное влияние на развитие эллинистической культуры. Однако увлечение искусством стран Древнего Востока было связано прежде всего с распространением восточных культов в эллинистических монархиях, и в особенности в Римской империи.