По историческим и культовым местам Индии

Хочется заметить, что у индийцев очень развито чувство презрения и отвращения к страданиям и к самой смерти. У них даже существует понятие — осквернение болезнью или смертью. И, может быть, в этом заложен важнейший принцип физического и духовного жизнеутверждения индийца. «Если ты здоров, богат и счастлив, значит ты этого заслужил всеми прожитыми ранее жизнями. Если ты несчастен, беден и нездоров, не вини в этом никого, кроме самого себя», — таков закон кармы. Распространяют его и на животных.

Говоря о культе животных, следует, пожалуй, выделить обезьян. Эта традиция нашла свое отражение и в «Рамаяне», в той со главе, где рассказывается о сильном племени обезьян и их вожде Ханумане — союзнике Рамы в его войне с цейлонским демоном Раваном.

Особо почитаемой у всех индусов до сего времени является корова. Ее поэтический образ как всеобщей матери-кормилицы (Камадхены) также берет свое начало с ведических времен. Корова, по учению брахманов, является воплощением божества, и поэтому убийство ее или употребление ее мяса в пищу рассматривается как величайший грех, а все, что получают люди от коровы, идет им на пользу и как пища, и как лекарство и топливо. Согласно священному преданию, тело Шивы было обмазано коровьим навозом. Лучшим приношением богам считается коровье масло.

Стоит заметить, что «коровья проблема» в современной жизни индийцев не только не исчезает, но становится все более острой и трудной [6, с. 26–29]. В стране явное перенаселение коров, их насчитывается около 240 млн. Обычай не убивать их приводит к тому, что бездомное коровье поголовье затрудняет жизнь многих городов. На этой почве разгораются острые политические и религиозные конфликты. В то время как индуисты не убивают коров, мусульмане и представители других конфессий регулируют их поголовье, употребляя мясо в пищу, а шкуры для изделий.

Во время всеобщих выборов в конгресс в 1967 г. партия Джан Санг, выступая защитницей коров, сумела получить в итоге выборов благодаря этому абсолютное большинство голосов. На ход этой кампании оказала влияние и двухмесячная голодовка лидера «коровьего движения» Шан-Карачарьи [6, с. 27].

Националистические партии ловко используют индуистские обычаи и традиции, когда хотят провести в жизнь свою программу. Прогрессивные круги Индии ведут линию на разведение новых пород молочного скота и таким образом добиваются решения проблемы производства молочных продуктов для голодающего населения. По официальной статистике [42] 250 млн. индийцев живут на одну рупию в день, а стакан молока в Индии стоит около двух рупий. И это при таком количестве коров!

В последние годы в Индии стали разводить новые молочные породы коров, вывезенные из Австралии, однако разделение этих животных на высших и низших остается все еще в силе.

Каждое индийское селение и каждая семья имеют своего бога или божественного покровителя — Грамма девата.

Однако при всей разобщенности самих понятий, представлений и культов в индуизме существует нечто единое или общее, что объединяет их и направляет в единое русло, — это представление об Индии как о священной земле. Согласно ему, север Индии (Гималаи и реки, берущие в них начало) — родина и жилище богов (и, следовательно, эти места и реки священны), а все величайшие индуистские храмы и ашрамы (монастыри) находятся в Центральной и Южной Индии, куда не доходили завоеватели и колонизаторы; поэтому с давних времен в этой стране существует одна из главных религиозных традиций — совершать паломничества и к северным великим рекам, и к южным святыням.

Самые лучшие храмы, говорят индусы, — южные, самые лучшие брахманы — северные. Дороги Индии — это тропы паломников. По ним шагают не только индуисты, но и буддисты, джайны, сикхи и мусульмане.

Вся совокупность и множественность стихий и перемен в условиях жизни населения Индийского субконтинента, смена ее зимних и летних циклов, влияние тропических муссонов создавали множественность и пестроту религиозных течений и культов и те миграции его населения, которые обусловливались стихийными бедствиями — наводнениями, засухами, голодом, эпидемиями ужасных болезней и т. д.

Вместе с тем выработались и те особые устойчивые формы существования людей, которые регулировались религиозно-кастовыми законами и обычаями. Потеряв родных и близких, индус ищет пристанища у представителей своей касты, надеясь если не выжить, то хотя бы быть похороненным по законам дхармы.

В этом заключается одна из особенностей социальной природы индуизма.

Неотъемлемым признаком индуизма, если не главной его чертой, является кастовая система.

Как и когда появились касты? Этот вопрос находится в органической связи с индуизмом. Касты существовали во многих древних культурах и цивилизациях — Египте, Вавилоне, Риме, Японии, а также в раннефеодальный период в ряде европейских стран — Испании, Франции, Англии и др.

Индуистские храмы в Махабалипураме