Читаем Почему демократия страшнее фашизма полностью

У меня огромные вопросы и недоверие вызывает главенствующая сейчас теория Коcмогонии И. Канта. Почему? Исходя из доминирующих представлений, вся материя находилась в каком-то суперсжатом состоянии, затем взорвалась и таким образом образовалась вселенная, галактики, звёзды, планеты и их спутники. И всё это само собой стало вращаться и двигаться в строго определённом порядке. Вопросов, которые вызывает эта теория, и на которых до сих пор никто так и не дал ответа, множество. Взять хотя бы главный – откуда материя взялась вообще? А по какой причине она вдруг начала сжиматься? Справедливо было бы назвать эту теорию теорией случайностей. Ну, сложилось так, и что же тут поделаешь? Почему же в таком случае, возвращаясь к сперматозоиду, до сих пор все женщины рождают только детей, а не крыс, или свиней, или не какой-нибудь булыжник? Хоть бы иногда, если эта теория случайностей (а иначе её и не назовёшь) верна. Или почему именно женщина? И почему вообще кто-то что-то рожает? Что руководит этими процессами? Или кто? Поверить в то, что всё окружающее нас, а также все происходящие жизненные процессы появились по воле каких-то случайных обстоятельств мне не даёт простое самоуважение, потому что признание в этом означало бы признание своего собственного безумия. Но и не только это кажется совершенно ошибочным представлением. Есть ещё один крайне важный фактор, который оказывает негативное влияние не только на нашу жизнь, но и на наше развитие. Я имею в виду разделение материи на живую и мёртвую. Я хочу сказать о том, что, во-первых, духовный мир частью человечества отрицается как таковой, а, если даже и не отрицается, то считается, что эти два мира существуют раздельно и независимо друг от друга. Заблуждение! Они взаимосвязаны и взаимозависимы. Примеры? Да посмотрите в зеркало, и вы вдруг обнаружите, что самым ярким и очевидным примером взаимозависимого сосуществования духовной и физической энергий являемся мы сами! Было бы странно отрицать очевидность этого факта, так как существование человеческого духа и тела в данном, видимом человеческому взгляду мире, по отдельности невозможно. Мир един, взаимозависим, и подчинён установленным Богом законам! Для кого секрет, что состояние души человека напрямую влияет на физическое состояние его тела? Почему никто не обращает на это внимание, а, если даже и обращает, то не идёт дальше констатации этого факта, и предельно честно не исследует эту взаимозависимость?

Сохранение и неизменность установленных законов взаимососуществования энергий можно назвать таким известным человечеству понятием как гармония. По какой причине нам, скажем, нравиться хорошая музыка? Я думаю, не только потому, что она сама по себе гармонична, совпадает с гармонией человека, но также и потому, что она гармонична со всем окружающим миром. Уровень гармоничности каждого человека очевидно различен, именно поэтому разным людям нравиться разная музыка. Если взять как пример увлечение тяжёлым роком, то, мне, допустим, совершено непонятно, как вся эта какофония звуков может кому-то нравиться. Но, она нравится. Следовательно, она соответствует такой же какофонии, творящейся в душах тех, кто её любит. И здесь имеет место взаимосочетание не гармоний, а дисгармоний. Душа человеческая, чувствуя на подсознательном уровне эту дисгармонию, требует от человека вернуться к гармонии, но он в слепоте и упорстве достигает этой гармонии лишь в своём воображении по закону стадности, с помощью алкоголя и наркотиков, разрушая тем самым как саму душу, так и физическое тело.

Всем вышесказанным я возьму на себя смелость утверждать, что степень нашего удовольствия, получаемого от музыки, зависит не только от того, насколько гармонична сама музыка, но и насколько мы сами органичны с этим миром. Тоже самое касается и всего остального. Я имею в виду мысли, слова и дела. Примеры? Вы задумывались когда-нибудь над тем, почему человек после какой-нибудь незначительной ссоры, даже если он очевидно прав, чувствует себя некомфортно? Для меня ответ на этот вопрос предельно прост – потому что утрачивает свою гармонию со всем сущим. То есть, любой, даже пусть самый незначительный конфликт между людьми не только лишает самого человека гармонии, но и в какой-то степени разрушает общую мировую гармонию.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия