Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Св. Православная Церковь издревле отразила в своих богослужебных книгах учение о ветхом Израиле, отвергшем Христа и пребывающем вне Церкви по причине своего неверия во Христа (Рим. 11, 23), а также учение о новом Израиле из уверовавших во Христа иудеев наряду с обратившимися ко Христу язычниками, вошедшими в Церковь через свою веру во Христа (см. стихиру 3 на «господи воззвах» на вечерне, в неделю Вайя: «Приидите и мы днесь, весь Новый Израиль, яже от язык Церковь... возопиим»), В одной из стихир Постной Триоди, где Ветхий Израиль, отвергший Христа, уподоблен богатому, а Новый Израиль, возглавляемый Христом,— Лазарю из евангельской притчи (Лк. 16, 19—31): «Израиль в порфиру и червленицу облачашеся, одеждами священными и царскими сияя, законом же и пророки богатыя, законными службами веселяшеся. Но Тебе, обнищавшего (нас ради), распен вне врат (Иерусалима), Благодетелю, и (Тебе) ожившего (т. е. воскресшего) по распятии отметаяся — в недрах Бога Отца Присносущего — жаждет капли благодати (от Тебе, Христе), якоже богатый немилостивый от Лазаря убогаго, иже (богатый) в порфир и червлении в негасимый огнь вшед и видя болезнует, первые крупицы истины скудныя люди языческия, ныне в недрех веры Авраама греющыяся. Твоея крове багряницу с червленицею крещения носящыя и Твоими обилиющыя и наслаждаю-щыяся дарованми и глаголющыя: Христе Боже наш, слава Тебе!» (Стихира на стиховне в среду Ваий, на утрени). То же самое противопоставление Старого Израиля Новому раскрыто в I стихире на стиховне, на вечерне Святаго Духа к понедельнику Троицкой седмицы: «Ныне в знамение всем яве языцы быша: Иудеи бо от нихже по плоти Христос (Рим. 9, 5), неверием недуговавше, Божия благодати отпадоша. И Божественнаго света сущий от языков сподобихомся, утвердившиеся словесы учеников, вещающих славу Благодетеля всех Бога».

Св. Василий пишет в слове «О смиренномудрии»: «Бойся уподобления в падении диаволу, который, вознесшись пред человеками, пал, низложенный Человеком... Подобно сему и падение Израильтян. Превознесшись пред язычниками, как пред нечистыми, действительно стали они нечисты... а беззаконие и несчастие язычников заглажены верою»⁵⁴.

Для внимательного наблюдателя церковных событий последних десятилетий становится все яснее, что совершается неслыханная по дерзости подмена — подмена всегдашней нашей веры в Господа Иисуса Христа, истинного Мессию и Спасителя, какою-то новою «верою»,— верою в нового грядущего «благодетеля» человечества, в некоего нового «мессию», который есть предмет горячих чаяний со стороны евреев и уже и некоторых отпадающих от Христовой веры «христиан».

Доказательства подготовки христианского сознания к принятию этого подлога можно найти не только в «Указаниях», но и в ряде статей и проповедей, исходящих из ВСЦ. Таково, например, выше цитированное вступление к журналу «Риск» (1967, № 1—2), которое его автор С. Роуз озаглавил: «Апокалипсис прогресса, или: погубит ли экуменическое движение международная несправедливость?» В конце этой статьи автор говорит, что если у церкви (в экуменическом смысле) не будет воли идти вперед (т. е. изменить свои вековые структуры — догматы и каноны), то «все труднее и труднее, а в конце концов и богословски недостижимо будет соглашаться с тем, что ...Христос, Которого мы чтим, есть действительно Христос»!

Уже само появление в экуменической среде мысли, ставящей под сомнение, что Спаситель наш, умерший ради нас на кресте и воскресший (Рим. 4, 25), есть предреченный в Ветхом Завете Мессия, показывает, что экуменизм ничего общего не имеет с христианством. Он распахивает двери давно ведущейся антихристовой пропаганде, будто голгоф-ский Божественный Страдалец не есть Мессия, а самозванец и обольститель (ср. Мф. 27, 63) и будто должен прийти истинный «спаситель» человечества, ожидаемый иудеями. Весьма странно, как «православные» экуменисты, зная, какие антихристовские идеи распространяются экуменической прессой, в ужасе не отворачиваются от подобной пропаганды, которая пока лишь готовит почву, но завтра начнет безжалостно попирать веру Христову?!

К позору «православных» участников экуменического движения надо отметить, что антихристов дух экуменизма начинают уже осознавать даже протестанты и призывают к борьбе с ним. Недавно в Западной Германии и других странах образовались «группы интегристских (т. е. твердых) исповеднических церквей». В Германии это т. н. «Конференция исповеднических общин Евангелических церквей Германии». Она утверждает, что «Всемирный Совет церквей стремится подменить Иисуса Христа Его антихристовым антиобразом». Данное обвинение было выдвинуто в декларации, состоящей из 12 тезисов, и обнародовано 23 мая 1974 года на Вознесение Господне под заглавием: «Свобода и содружество во Христе». Христиан Германии призывают противиться извращению веры. Двенадцать тезисов описывают духовную брань, в которой «новый гуманизм» раскрывает себя в облике антихриста ради «антирелигиозного обоготворения человека»⁵⁵.