Почему женщины носят то, что они носят

В предыдущей главе упоминалось, что женщины не носят в среднем 12,2 % вещей из своего гардероба; в некоторых случаях этот показатель достигает впечатляющих 40 %. Иногда это вызвано нерегулярной сортировкой одежды или частой сменой стилей, однако большинство информанток, планомерно проводивших ревизию гардероба, далеко не всегда избавлялись от вещей, которые больше не носили. Таким образом, разбор гардероба превращался для них в повод пересмотреть собственную биографию. Выбор костюма можно рассматривать как акт конструирования «я»; ревизия прежних «я», воплощенных в одежде, – тоже часть процесса самоидентификации. Гидденс определяет самоидентичность как «„я“, подспудно осмысляемое личностью в автобиографическом формате» (Giddens 1991: 53). Биографическая континуальность принципиально значима для «проекта осознания „я“» (Ibid.: 5). Личность сознает себя, рассматривая собственную биографию как непрерывный путь от прошлого к будущему. Важно, что самоидентификация – это проект, и биография, мыслимая как его составляющая, – не заведомая данность; с ней сознательно взаимодействуют и фактически манипулируют ею с целью обретения устойчивой самоидентификации. Хотя Гидденс имеет в виду прежде всего устные и письменные биографические нарративы, в этой главе я покажу, что гардероб также может стать частью автобиографического проекта. В его рамках сортировка гардероба и избавление от одежды подразумевают осуществление двух противоположных процессов: припоминания и забывания (Forty 1999).

Речь пойдет, в частности, об использовании гардероба как инструмента актуализации памяти о прежних «я» (Banim & Guy 2001) и – одновременно – визуализации потенциальных желаемых будущих «я». В отличие от памяти, сущность которой интимна и неосязаема, гардероб объективен и материален. Благодаря физическим, тактильным свойствам одежды сопряженные с ней воспоминания особенно выпуклы. Если сосредоточиться на способах, с помощью которых одежда контейнирует прежние «я», становится очевидным, что она не просто отражает реальные события (Denzin 1989; Stanley 1992). Автобиографию, если она не устраивает рассказчика, можно изложить другими словами; в случае с одеждой возможностей для манипуляций меньше: если вещь не соответствует желаемому нарративу, ее остается только выбросить. Сохраненный наряд возвращает владельца к событиям, о которых он, возможно, хотел бы забыть. Одеждой непросто манипулировать, и прореха на вечернем платье может напомнить не об утонченности и шике, а о теле, которое однажды в это платье не влезло.

Согласно теории Гидденса, люди объясняют и упорядочивают прошлое, чтобы легитимизировать свою актуальную идентичность как итог непрерывной и рационализированной биографии. Однако зачастую прежние идентичности, воплощенные в предметах гардероба, никуда не исчезают. Надевая старую вещь, женщины актуализируют прошлое, и обычная автобиографическая траектория «развития от прошлого к предполагаемому будущему» (Giddens 1991: 75) ставится под сомнение. И устная, и письменная биографии, фиксируя жизненный путь человека от колыбели до могилы, строятся по принципу линейной непрерывной темпоральности (Gullestad 1996). В традиционных биографических нарративах подразумевается, что «я» телеологично, развивается хронологически последовательно, «прогрессирует, собирается» из состоявшихся событий и поступков (Stanley 1992: 12). Между тем, если женщины, актуализируя свои прежние «я», вновь начинают носить вещи, долго провисевшие в гардеробе, последние перестают ощущаться лишь как часть жизни, безвозвратно ушедшей в прошлое.

Автобиография сквозь призму гардероба: разрывы и прежние «я»