Подарок осознания

— Я не про быт говорю, а про эти две крайности: стремление к знаниям или, наоборот, не ставить их во главу угла.

— Посмотрите, о чём вы говорите. Вы будете зацикливаться на этом до тех пор, пока не увидите себя со стороны. Это самое важное. Посмотрите, как идет ваш разговор. Что и зачем вы обсуждаете? Сама проблема поддерживается наличием данной двойственности в вашем уме. Если бы ее не было, то мог бы вообще продолжаться ваш разговор? Почему он продолжается? Почему вы его не прекращаете?

— Если человек — носитель двойственности, разговор может продолжаться, пока этот человек присутствует.

— Или пока у него присутствует эта двойственность. Можно устранить из разговора человека, а можно устранить проблему в этом человеке. Мы занимаемся вторым.

— Наша автоматическая реакция: оценить посыл, который к нам пришел, как добро — недобро, и уже, исходя из этого, защищаться или не защищаться. А здесь, скорее всего, нужно быть как камертон: звук пришел — завибрировал и зазвучал.

Чем обусловлены ваши поза, жизнь и судьба?

— А какая двойственность характерна для вас? Вы осознаете? Обычно вы соответствуете и рекомендуете другим, что и как надо или не надо им делать. Увидьте, с какой двойственностью вы обычно включаетесь в разговор. Сейчас я указываю вам на вашу двойственность. До тех пор, пока вы ее не осознаете, она будет постоянно проявляться в ваших словах и поступках. Сейчас я просто вам указываю на то, с какой двойственностью вы вошли в наш разговор. Именно за нее вы обычно цепляетесь и, таким образом, всегда ею обусловлены в своем общении.

Вы вносите эту двойственность в разговор, а также сами притягиваетесь к тем разговорам, где она уже присутствует. Если вас, например, волнуют вопросы: кто виноват, кто кого обидел, то вы будете привлекаться к тем группам людей, которые обсуждают происходящее именно с такой точки зрения. Двойственности, содержащиеся в поверхностном уме человека, приводят его туда, где есть пища для их поддержания, то есть соответствующие им проблемы. Все поступки и судьба человека, находящегося в двойственном, разделенном состоянии ума, обусловлены именно находящимися в нем двойственностями.

Он движется согласно тому, как они себя ведут. Он их не осознает и полностью вовлекается в процесс, в котором задействованы данные двойственности. Единственный способ не быть под их влиянием — это осознать их в себе, увидеть. Именно с этой целью я вам и предлагаю высказываться сейчас о себе и других.

— Я скажу сразу двум женщинам: Елене и Ирине об их позах. У Лены поза такая, словно она старается защититься: держится за стул, какое-то напряжение в плечах. Такое ощущение, что для нее это привычно. Ирина расслаблена, но у нее рука часто лежит на одном месте, то есть это тоже автоматическое действие. Я не знаю, с чем оно связано.

— Просто руки некуда девать, а я стараюсь их не скрещивать.

— Почему руки некуда девать. Например, их можно закинуть за голову.

— Так будет неудобно сидеть, а если их не скрещивать, то больше их особенно некуда положить.

— А почему вы стараетесь их не скрещивать?

— Считается, что скрещивание — защитная поза.

— Посмотрите, как механистичность проявляется в позах. Ум контролирует всё.

— А я сознательно не скрещиваю руки и ноги, поэтому руки некуда деть. Если их не скрещивать, то они только сюда ложатся.

— Как вы всё прекрасно объяснили. Смотрите, что вы делаете. Вы объясняете. Есть объяснение привычки, но нет ее осознания.

— По-моему, для того, чтобы увидеть характерную для другого человека двойственность, надо его хорошо знать.

— Надо просто быть очень внимательным к другому человеку. Настройте свое восприятие так, чтобы увидеть в других хотя бы одну двойственность. Тогда вы сможете увидеть ее и в себе. Давайте тренироваться.