Подумайте об этом

 Понимаете? Если вы видите, как кто-то сделал нечто, кажущееся вам хорошим или плохим, у вас складывается о нем определенное мнение; и это мнение имеет тенденцию оставаться фиксированным, так что когда вы встречаетесь с тем же человеком через десять дней или через год вы все еще думаете о нем в понятиях своего мнения. Но ведь за этот период он мог измениться; поэтому очень важно говорить не: "Он - такой-то человек", а: "Он был таким-то в феврале", потому что к концу года он, возможно, будет совершенно иным. Если вы скажете о ком-нибудь: "Я знаю этого человека", вы можете оказаться целиком неправым, так как знаете его лишь до некоторого пункта или по каким-то событиям, происходившим в особое время, сверх этого вы его совсем не знаете. Поэтому то, что важно, это всегда встречать другого человека со свежим умом, а не с пред- рассудками, без фиксированных идей, без собственных мнений.

Вопрос: Что такое чувство, и как мы чувствуем?

Кришнамурти: Если у вас есть уроки по физиологии, учитель, вероятно, рассказал вам, как устроена нервная система. Когда кто-то щипает вас, вы ощущаете боль. Что это значит? Ваши нервы переносят ощуще- ния к мозгу, мозг определяет их, как болевые; тогда вы говорите: "Вы сделали мне больно". Вот это и есть физическая сторона чувства. Точно так же существует и психологическое чувство, не правда ли? Если вы думаете, что вы удивительно красивы, а кто-то говорит: "Вы уродливы", вы чувствуете боль. Что же это зна- чит? Вы слышите определенные слова, которые мозг истолковывает, как неприятные или оскорбительные, и вы расстроены; или кто-то льстит вам; а вы говорите: "Как приятно это слышать!" Таким образом, чувство- мысль есть реакция - реакция на щипок, на оскорбление, на лесть и так далее. Все вместе представляет собой процесс чувства-мышления; но сам такой процесс гораздо более сложен, и вы можете проникнуть в него все глубже и глубже.

 Понимаете, когда мы испытываем какое-то чувство, мы всегда даем ему наименование, не так ли? Мы говорим, что оно приятно или болезненно; когда мы рассержены, мы даем этому чувству наименование, мы называем его гневом; но подумали ли вы хоть раз, что случилось бы, если бы вы не давали наименования какому-то чувству? Попробуйте! Когда вы в следующий раз рассердитесь, не называйте это гневом, просто осознайте данное чувство, не давая ему названия, и посмотрите, что будет.

Вопрос: В чем различие между индийской и американской культурой?

Кришнамурти: Когда мы говорим об американской культуре, мы обыкновенно имеем в виду европей- скую культуру, которая была перенесена в Америку и с тех пор видоизменилась и распространилась до новых границ - физических и духовных.

 А что такое индийская культура? Что представляет собой здешняя культура, которой обладаете вы? Вооб- ще что вы подразумеваете под словом "культура"? Если вы когда-либо работали в саду или на огороде, вы знаете, как культивируют и подготавливают почву. Вы вскапываете землю, выбрасываете камни, при необхо- димости добавляете удобрение - разложившуюся смесь листьев, сена, навоза и иной органической материи,

 чтобы обогатить почву; а затем вы сажаете на ней растения. Богатая почва дает питание растению, и впослед- ствии это растение приносит тот удивительно прекрасный продукт, который называется розой.

 Вот на это и похожа индийская культура. Ее создали своей борьбой и напряженной волей миллионы лю- дей, когда они добивались одного и противились другому, постоянно размышляли, страдали, боялись, избега- ли, наслаждались; на нее оказывали влияние также климат, пища, одежда. Так что здесь у нас налицо необык- новенная почва - ум; и еще до того, как он принял свою окончательную форму, тут оказалось несколько людей, полных творческой энергии и жизненности; взрыв их ума распространился на всю Азию. Они не говорили, как вы: "Я должен принять установления общества. Что подумает отец, если я их отвергну?" Наоборот, то были люди, которые нашли нечто; и они относились к найденному не с теплотой, а с горячностью. Вот все это и есть индийская культура. То, что вы думаете, пища, которую едите, ваша одежда, манеры, традиции, язык, живо- пись и скульптура, ваши боги, священнослужители и священные книги - все это и есть индийская культура, не правда ли?

 Итак, индийская культура в чем-то отлична от европейской; но в глубине каждый из них наличествует одно и то же движение. Возможно, в Америке это движение выражено по-иному, потому что там другие требования: там меньше традиций, а больше холодильников и автомобилей; но подо всем этим скрывается одно и то же движение: движение найти счастье, найти, что такое Бог, что такое истина; и когда это движение прекращает- ся, культура приходит в упадок, как случилось и в вашей стране. Когда внутреннее движение задержано авто- ритетом, традицией, страхом, тогда налицо распад, разрушение.