Подвижники и мученики науки

Все тот же дивный инструмент Галилея, направленный на планету Юпитер, помогает сделать еще одно сенсационное открытие: у Юпитера обнаруживается целых четыре луны, которые, подобно нашей Луне, вращающейся вокруг Земли, вертятся вокруг Юпитера. Каждое такое открытие — удар по церковникам.

Одобренное «отцами церкви» учение Птоломея несет одно поражение за другим благодаря новым наблюдениям Галилея. Наконец, нечто совсем уж ошеломляющее: астрономическая подзорная труба обнаруживает на Солнце… пятна. Пятна на Солнце! Разве это не форменный скандал? Добро бы просто пятна. А то ведь если следить за каждым таким пятном изо дня в день, то можно заметить следующее: появившись у одного края Солнца, пятно постепенно подвигается к другому краю, затем скрывается, но по прошествии известного числа дней снова появляется у того края, где его впервые заметили.

Это систематическое появление и исчезновение солнечных пятен через определенный срок (26–28 дней) самым неопровержимым образом доказывает, что Солнце… вертится, но только не вокруг Земли, как этого требовали «священное писание» и Птоломей, а вокруг своей собственной оси, делая один оборот в течение приблизительно 28 дней. Это открытие, помимо всего прочего, роднило Солнце с другими членами Солнечной системы: ведь все планеты и их спутники — луны так же вращаются вокруг своих воображаемых осей.

Так одно открытие следовало за другим. Слава Галилея распространилась далеко за пределы Италии.

Друзья его ликовали. Враги ощетинились. В одном частном письме от 1615 года Галилей писал: «Мы проповедуем новое учение не для того, чтобы посеять смуту в умах, а для того, чтобы их укрепить… Наши же враги… делают себе щит из лицемерного религиозного рвения и уничтожают священное писание, пользуясь им как орудием для достижения своих личных целей».

Галилей все же человек своей эпохи, хотя своими познаниями и поднялся высоко над нею. Он прекрасно чувствовал, что учение церкви и религиозные догматы тяжелым гнетом ложатся на мысль, на независимое научное творчество. Но, не желая ссориться со всемогущим Римом, он хотел если не быть, то по крайней мере казаться добрым католиком. Отсюда — его многочисленные, но безрезультатные попытки доказывать, что учение Коперника, равно как и его собственные взгляды, не подрывает религии и не противоречит «священному писанию». Мы говорим «безрезультатные попытки», ибо уже в 1616 году, вскоре после блестящих открытий Галилея, ему было сделано первое предостережение о том, чтобы он не поддерживал учения Коперника и остерегался распространять его взгляды.

Галилей продолжал вести свои исследования, а враги Галилея тем временем продолжали плести за его спиной свою интригу. На Галилея стали поступать доносы в инквизицию. Это была коварная, злостная, можно сказать провокаторская, игра, которая в конце концов поставила Галилея перед судом инквизиции.

Провокация полностью осуществилась к тому времени, когда Галилей закончил свой гениальный труд «Диалог о двух важнейших системах мира». В этом сочинении идет разговор, точнее, дискуссия об учениях Птоломея и Коперника. Книга написана блестяще и по содержанию и по форме. Дискуссия велась удивительно тонко, остроумно… но и осторожно… чтобы «гусей не раздразнить». И все же защитник Птоломея в споре нередко попадает в тупик, так что в конце-то концов не очень трудно было решить, на сторону какой системы склоняется сам Галилей.

Галилей всецело был озабочен мыслью, как бы получить разрешение напечатать свой труд. В борьбе, развернувшейся вокруг этого вопроса, сыграла решающую роль та «ханжеская защита священного писания», к которой прибегали враги Галилея. Их позиция определялась, как справедливо подметил Галилей, их личными целями, а последние, в свою очередь, были прочно связаны с целями политическими. Это была запутанная и коварная интрига, смысл которой можно формулировать так.