Поколение для Христа

Выводы

1. Самосознание подростковой группы (см. аксиому 8) бывает в значительной степени связано с умением подросткового служителя завоевывать внимание. Поэтому подростковому работнику надо постоянно работать над совершенствованием навыков общения ради блага служения.

2. Очень важное значение имеет мотивация говорящего. Если выступления не более чем способ добиться положения или привлечь внимание, которых раньше в жизни человека не было, то он становится просто «медью звенящей или кимвалом звучащим». Если мотивы выступающего не чисты пред Богом, он начинает использовать разного рода сомнительные методы. Для эффекта он может преувеличивать. В попытках добиться более широкого отклика он может играть на чувствах незрелых подростков. Собственные пристрастия он может выдавать за волю Божью.

3. Выступление от имени Бога налагает огромную ответственность. В этом деле надо проявлять мудрость.

Аксиома 14

Наиболее эффективная подростковая работа – та, которая в короткий срок делает из ребят служителей.

В своей книге «Посвящение и руководство» Дуглас Хайд противопоставляет методы, которыми пользуются коммунисты и христиане для обучения новообращенных. Коммунисты, пишет Хайд, сразу же посылают новых завербованных сторонников продавать партийную печать или заниматься какими-то другими подобными делами. Энтузиазм новых членов партии способствует распродаже газет. В то же время обретаемый опыт показывает новичку, чего он еще не знает о том деле, защиту интересов которого он взял на себя. Вернувшись с задания, он становится самым активным учеником в партии. Он задает вопросы и просит ответов на них. Он сравнивает свое первоначальное понимание с официальной линией партии и вносит в него соответствующие коррективы. Никому не приходится понуждать его к изучению коммунистической теории. Это само по себе быстро становится его одержимым желанием (Hyde 1966, 21–26).

Христиане же, указывает Хайд, усаживают новообращенных в классную комнату на первые три года под тем предлогом, что они не хотят выбрасывать из гнезда незрелых верующих, пока те не будут готовы давать правильные ответы нехристианам. Но к этому времени первоначальный энтузиазм затухает, и свидетельства, к которому их так тщательно готовят, не происходит.

Гленн Хек, бывший заместитель ректора Национального университета Луис, применяет тот же принцип к сфере подросткового служения. Хек отмечает, что в то самое время, когда у подростков пробуждаются взрослые инстинкты и они хотят проявлять заботу (работать приходящей няней или в детском саду, помогать младшим в воскресной школе во время каникул), традиционная христианская воспитательная система ставит их в пассивное, а не активное положение в воспитательном процессе. Таким образом, к тому времени, когда их начинают считать готовыми для служения, они уже усваивают уроки неслужения.

В современном подростковом служении получили распространение четыре вида служения. Первое – служение в рамках подростковой группы. Хотя во многих моделях подросткового служения его участники искренне стремятся выйти за рамки молодежных групп, в большинстве случаев к служению в группе относятся как к первоочередной задаче. Это особенно относится к модели, ставящей задачей создание подросткового общения (Benson 1987, 264–267), в которой большинство дел направлено на служение группе посредством организуемых самими подростками воскресных программ.

Второй подход – служение в церкви, не ограничивающееся рамками подростковой группы. Общинная модель (Benson 1987, 240–243), в которой ребята рассматриваются как полноправные участники жизни церкви, подразумевает привлечение подростков к активной работе уже на раннем этапе. Поощряются такие дела, как преподавание в воскресной школе, работа в молодежных комитетах, забота о пожилых людях и участие в проведении церковных служб.

Третий вид служения – проведение работы вне церкви. Чаще всего лозунг такого служения выражается фразой: «Приведите к Иисусу Христу свою школу». В этой модели, как и в других, заложен принцип соревновательности. Лидерам-подросткам постоянно напоминается, что свободно общаться с учащимися могут те, у кого есть к ним постоянный доступ, а не подростковые служители или христианские музыкальные группы. У руководителей межцерковных организаций или даже у школьных учителей нет таких возможностей, как у учащихся, чтобы быть солью и светом среди своих товарищей.

Работа вне церкви может включать в себя также проведение музыкальных мероприятий, работу в группах ребят, у которых есть какие-то особые проблемы, или участие в делах общины. Организация поучительных и веселых представлений, театральных оценок на библейскую тематику, христианских клубов для детей и другие подобного рода дела также подпадают под эту категорию.

Последний вид служения – такое служение, которое проводится за рамками своей культурной среды. Служение становится лучшим примером, если оно стремится дойти до «Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Первоочередная задача такого служения – работа среди опустившихся людей и брошенных детей в своей стране и проведение служения в других странах.

Дэнн Спейдер, основатель организации «Санлайф министриз», указывает, что разные типы служения требуют семи разных уровней духовной зрелости. Многие считают, что служение в иной культурной среде – зенит служения подростков, но Спейдер придерживается противоположного мнения. Служение в другой стране или в другой культурной среде может быть интересным и привлекательным для школьников, однако служение неверующим сверстникам в местной общине требует гораздо большей духовной зрелости. Эти различия Спейдер предлагает не для классификации подростков по уровню духовного развития, а чтобы дать им побудительный мотив для роста и перехода от полного приключений служения в иных культурных условиях к обретению чуткости, необходимой для служения сверстникам, особенно тем, у кого нет духовных убеждений.