Политическая доктрина славянофильства

60) В настоящее время нет, конечно, нужды доказывать, как далеки от действительности были славянофилы, восторгаясь эпохою первых Романовых. Известно, что была эпоха хронических народных мятежей, причем "в этих мятежах, -- отмечает В. О. Ключевский, -- резко вскрылось отношение простого народа к власти, которое тщательно закрашивалось церемониалом и церковным поучением: ни тени не то что благоговения, а и простой вежливости и не только к правительству, но и к самому носителю верховной власти". Сравнение новой династии со старой отнюдь не свидетельствует в пользу новой: при старой династии, -- пишет тот же историк, -- Москва не переживала таких бурных проявлений народного озлобления против правящих классов, не видывала такой быстрой смены пренебрежения к народу заискиванием перед толпой, не слыхала таких непригожих речей про царя, какие пошли после мятежа: "царь глуп, глядит все изо рта у бояр Морозова и Милославского, они всем владеют, и сам государь все это знает да молчит, черт у него ум отнял" (В. О. Ключевский, "Курс русской истории", ч. III, Москва, 1908, стр. 309, 170). "Один костер протопопа Аввакума вполне достаточен, чтобы осветить всю вопиющую фальшь славянофильской доктрины", -- решительно утверждает в своей полемике с учением славянофилов Вл. С. Соловьев (Собр. соч., изд. I, т. V, стр. 189.).

61) Т. I, стр. 16.

62) Ср. С. А. Венгеров, Сочинения, т. III, стр. 59--60.

63) "Записка", стр. 35, 36; И. Аксаков, т. V, стр. 50.

64) Цит. соч., стр. 12, 13.

65) "Русский Архив", 1890, No 1, стр. 154; ср. С. А. Венгеров, цит. соч., стр. 72--74.

66) Ср. И. Аксаков, т. V, стр. 104. Хомяков называл деятельность Петра "страшной, но благодетельной грозою". Однако, и он резко осуждал ее односторонность, ее враждебность "жизненной цельности".

67) И. Аксаков, т. V, стр. 146.

68) Т. I (нового издания), стр. 392.

69) "Записка", стр. 40.

70) "Записка", стр. 39.

71) "Дневник Веры Сергеевны Аксаковой", СПБ., 1913, стр. 15. Необходимо вообще отметить, что дневник этот, относящийся к эпохе крымской кампании и первых месяцев царствования Александра II, свободный от цензуры, чрезвычайно ярко отражает собою всю ту степень оппозиции, которую встречала у славянофилов политика тогдашнего правительства. Ср. особ. стр. 8, 15, 115.

72) Цит. соч., стр. 54, 57.

73) К. Аксаков, т. I, стр. 54; И. Аксаков, т. V, стр. 18, 19, 78; т. VI, стр. 542; т. VII, стр. 631.

74) Исходя из этих элементов славянофильской мысли, П. И. Новгородцев утверждает, что "политическое значение славянофильства состоит... в защите прав народа, как живого и самобытного целого, против произвольных действий абсолютизма, защите живой души народа против посягательств на нее сверху" (См. журнал "Вопросы Жизни", 1905, No6, стр. 355.).

75) Сочинения, т. I, стр. 109.

76) И. Аксаков, т. V, стр. 45; К. Аксаков, "Записка", стр. 48.

77) Связь славянофильства с романтизмом подчеркивает и Пыпин в "Характеристике литературных мнений", СПБ., 1909, стр. 254 и сл. Широкий религиозный и историософский колорит славянофильской публицистики хорошо отмечен у Нестора Котляревского, "Канун освобождения", Петроград, 1916, стр. 168 и сл.

78) Т. I, стр. 30. Ср. мою статью "Национальная проблема у первых славянофилов", "Русская Мысль", 1916, кн. 10.

79) "Братья Карамазовы", глава "Буди, буди". Слова отца Паисия.

80) Oswald Spengler, "Der Untergang des Abendlandes", Erster Band, Mьnchen, 1923, ср. особенно ss. 53 ff., 219 ff.

81) Ср. его "Гибель античной цивилизации", пер. Казнакова, Киев--Лейпциг, 1923, стр. 108 и сл.

82) "Вехи", сборник статей о русской интеллигенции, Москва, 1909, предисловие к 1 изданию.

83) Интересное освещение проблемы власти с точки зрения, в общем, близкой к принципам славянофильства, имеется у К. П. Победоносцева в статье "Власть и начальство", "Московский Сборник", 1896, стр. 247 и сл.

84) В одной из последних своих статей "Существо русского православного сознания" покойный П. И. Новгородцев пытался реставрировать эту сторону славянофильского учения, связывая характерное, по его мнению, для русского народа "отсутствие настоящего внимания к мирским делам и практическим задачам" с исконным качеством русского благочестия и богопочитания -созерцательностью. См. "Православие и культура", сборник статей, Берлин, 1923, стр. 14--16.

85) Hegel, "Grundlinien der Philosophie des Rechts", Zweite Auflage, Leipzig, 1921, 256, ср. также Zusatz zu, 263 (ss. 194--195, 351--352).

86) Ср., напр., Вл. С. Соловьев, сочинения, изд. I, т. V, стр. 185 и сл.

87) "Du dйveloppement des idйes rйvolutionnaires en Russie", -- см. А. И. Герцен, Полное собрание сочинений и писем, т. VI, Петроград, 1917, стр. 212.

88) Герцен правильно отмечает это слабое место учения славянофилов, -"исповедуя исторический принцип, они, однако, постоянно забывали, что все, что произошло после Петра I, -- тоже история, и никакая живая сила, не говоря уже о призраках, не в состоянии ни стереть совершившихся фактов, ни устранить их последствий" (там же, стр. 274).