Читаем Политические мыслители полностью

10 См.: Чичерин Б. Н. Политические мыслители древнего и нового мира. Вып. 2. М., 1897. С.200.

11 Чичерин Б. Н. Избранные труды. С.70. Следует признать, что Чичерин, определяя естественное право таким образом, отрицает его правовой характер, так как теоретические нормы, нормы правосознания по определению лишены признака позитивности как основного признака права. Взгляд Чичерина на право по существу оказывается и слишком узким и односторонним, что предопределяется самой методологией исследования. Естественного права как антитезы праву позитивному не существует. Любое право позитивно, поскольку оно есть право действительное, но содержание его может быть как «естественным» (ценностно-однородным), так и «неестественным» (т.е. содержащим как позитивные, так и негативные ценности с преобладанием последних). В этом смысле каноническое право или право малых социальных групп не менее позитивно, чем уголовное или административное право государства. См. об этом: Поляков А. В. Может ли право быть неправым? (Некоторые аспекты дореволюционного российского правопонимания) // Правоведение. 1997. №4.

12 Чичерин Б. Н. Философия права. С.104.

13 Чичерин Б. Н. О народном представительстве. М., 1899. С.705-706.

14 См.: Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. 1: Общее государственное право. М., 1894. С. 9.

15 См.: Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. 1: Общее государственное право. М., 1894. С. 173.

16 См.: Покровский М.Н. Историческая наука и борьба классов. T. 2.M., 1933. С.175-176.

17 Метафиз., кн. 1., гл. 9.

18 Там же, гл.З.

19 Ср. с 1-й главой I книги Политики книгу III, гл. 5.

20 Ср. Никомахову этику, кн. VIII, гл. 10 (изд. Дидота).

21 Кн. V, гл. 3 и 4 (изд. Дидота).

22 Кн. VIII, гл. 10.

23 De Consideratione, Goldast, II, стр. 91.

24 Prima Secundae, quaest. 1.

25 Prima Secundae, quaest. 1.

26 Prima Secundae, quaest. 2.

27 Рг. Sec. quaest. 3.

28 Pr. Sec. quaest. 5.

29 Рг. Sec. quaest. 8.

30 Рг. Sec. quaest. 9.

31 Рг. Sec. quaest. 10.

32 Pr.Sec. quaest. 18, 19.

33 Pr. Sec. quaest. 21.

34 Pr. Sec. quaest. 24.

35 Pr. Sec. quaest. 55.

36 Рг. Sec. quaest. 62.

37 Рг. Sec. quaest. 62.

38 Pr. Sec. quaest. 64.

39 Pr.Sec. quaest. 90.

40 Рг. Sec. quaest. 91.

41 Рг. Sec. quaest. 93.

42 Рг. Sec. quaest. 94.

43 Рг. Sec. quaest. 94.

44 Рг. Sec.quaest. 95.

45 Рг. Sec. quaest. 95.

46 Pr. Sec. quaest. 96.

47 Рг Sec. quaest 96.

48 Secunda Secundae, quaest. 57, art. 1., quaest. 58, art. 1, 10, 11.

49 Sec. Sec. quaest. 57, art. 2.

50 Sec. Sec. quaest. 61, art. 1.

51 Sec. Sec. quaest. 58, art. 5.

52 Sec. Sec quaest. 58, art. 8.

53 Там же, art. 12.

54 Sec Sec. quaest. 104, art. 3.

55 Sec Sec quaest 104, art 1

56 Comment, in Sentent, super distinct. XLIV, quaest. 1, art. 2.

57 Comment, in Sentent, super distinct. XLIV, quaest. 2, art. 2.

58 Secunda Secundae, quaest. 104, art. 5.

59 Sec. Sec. quaest. 104, art. 6.

60 Sec. Sec. quaest. 10, art. 10.

61 Sec. Sec. quaest. 42, art. 2.

62 Comment, in Sentent, sup. distinct. XLIV, quaest. 2, art. 2.

63 См. История Политических Учений ч. I, стр. 100.

64 Prima Secundae, quaest. 105, art. 1.

65 Secunda Secundae, quaest. 60, art. 6.

66 Comment, in Sentent., m secund. sentent, distinct. 44, art. 3.

67 Sec. Sec. quaest. 11, art. 3.

68 Sec. Sec. quaest. 12, art. 2.

69 De ecclesiastica hierarchia, pars. II, cap. l. Я заимствовал эту цитату у Laurent, т. VI, стр.51.

70 См. статьи Charles Jourdain в Journal de Г instruction publique 24 и 28 февраля 1858. Эти статьи перепечатаны отдельной брошюрой, под заглавием: Un ouvrage inftdit de Gilles de Rome.

71 Dupuy : Histoire dudiff firent de Boniface VIII et de Philippe le Bel. Preuves, стр. 77.

72 См. разбор этого вопроса у Janet: Histoire de la philosophie morale etc., I, стр. 330, и Franck: Réformateurs et pubhcistes de l'Europe, стр. 53 и след. Беллармин, который служит здесь важным авторитетом, отвергал принадлежность этого трактата св. Фоме.

73 Я не имел под руками этого сочинения, а пользовался выписками у Гизелера: Kirchengeschichte, 4-е изд., 5-я часть, стр. 42, примеч. 17, и стр. 104, примеч. 3.

74 См. Gieseler, там же, стр. 47, примеч. 18, и стр. 101, примеч. 2; так же Fichier, Geschichte der kirchlichen Trennung, l, стр. 243-245.

75 См. Историю Политических Учений, ч. I, стр. 208-224.

76 Goldast, II, стр. 154 и след.

77 Sacerdotalis igitur officii finis est hominum disciplina et eruditio de his, quae secundum evangelicam legem necessarium est credere, agere vel omittere propter aeterman salutem consequendam et miseriam f ugiendam.

78 См. разнообразные мнения об этом вопросе у Моля: Geschichte und Literatur der Staatewissenschaften, том III: die Macchiavelh Literatur.

79 Для характеристики реформаторов и католиков отсылаю к Истории Политических Учений, часть I.

80 О Бодене, кроме общих руководств, см. сочинение: Jean Bodin et son temps, par H. Baudrillart.

81 Prolegomena, 40.

82 Proleg. 48.

83 Lib. I, cap. I, § 16, 17.

84 Proleg. 50.

85 Lib. I, c. I, § 12.

86 Proleg. 58.

87 Proleg. 16.

88 Proleg. 6-8.

89 L. I, с. II, § 1.

90 Proleg. 8.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука