Политология

кроме политики, принято относить экономику, социальную (гражданское

общество) и духовную (религия, культура, наука) сферы. Иногда социальную

и духовную сферы объединяют в социокультурную, а также выделяют сферу

социализации (образование и воспитание). В качестве особых общественных

явлений выделяют общественные нормы (мораль, право), а также идеологию.

Рассмотрим теперь взаимосвязи политики с этими социальными сферами и

явлениями.

Политика и экономикасходны в том, что обе эти сферы общества

являются пространством социальной коммуникации. Различие заключается в

содержании этой коммуникации: в политике она осуществляется по поводу

власти и направлена на выражение социальных интересов и управление

обществом, а в экономике – по поводу производства, обмена и распределения

материальных благ и направлена на материальное жизнеобеспечение людей.

Также между политикой и экономикой проводится рыночная аналогия:

политика может рассматриваться как своего рода политический рынок, на

котором партии и отдельные политики обменивают свой идейный капитал на

места в структурах государственной власти.

Взаимодействие политики и экономики – сложнейший процесс, на

который в истории политической и экономической науки сложилось

несколько точек зрения (парадигм).

Согласно марксистскойпарадигме, экономика рассматривается как

базис общества, а политика и право – как надстройка, т.е. производные от

базиса явления. Политика рассматривается как концентрированное

выражение экономики, экономических интересов различных классов

общества. В обществе с классовым антагонизмом политика выражает

интересы господствующего класса, а в социалистическом обществе должна

выражать интересы трудящихся. Таким образом, для марксизма характерен

экономический детерминизм, политика же лишь частично сохраняет свою

самостоятельность.

Согласно кейнсианскойпарадигме, во взаимодействии политики и

экономики политика должна играть более фундаментальную роль. Политика

должна быть не только отражением классовых экономических интересов, но

и активной направляющей силой, призванной преодолеть несовершенство

свободной рыночной экономики и взять на себя ответственность за

благополучие всего общества, вмешиваясь до определенных пределов в

экономические отношения. Идея государственного регулирования рыночной

экономики в целях увеличения социальной справедливости, положенная в

основу концепции «социального государства», стала также одной из

центральных в идеологии и политике социал-демократии.

Классическая либеральнаяпарадигма, признавая взаимосвязь политики и

экономики, считает желательным их относительную обособленность. Прежде

всего имеется в виду, что государство должно ограничиться самыми

необходимыми функциями (правовая, финансовая, внешнеполитическая) и

минимизировать свое вмешательство в свободную рыночную экономику,

которая считается саморегулирующейся.

В целом можно сказать, что характер взаимодействия политики и

экономики зависит от исторической стадии социально-экономического

развития общества, от политического режима. Если в XIX в., когда в

политике участвовали в основном привилегированные слои общества,

политику можно было рассматривать как выражение экономических

интересов господствующего класса, то в ХХ в. введение всеобщего

избирательного права, развитие социал-демократического движения и

усиление роли государства в регулировании экономики в развитых

индустриальных странах придали экономической политике более социально

справедливый характер. Что же касается влияния политического режима на

экономику, то для демократии характерны многообразие форм

собственности и разумное вмешательство государства в рыночную

экономику. Для недемократических же режимов характерно стремление к

огосударствлению экономики, управление экономикой административными

методами, ее подчинение политическим целям правящей элиты.

Политика и религияподобны прежде всего тем, что они являются

формами власти. Политика и религия – это соответственно сфера светской и

сфера духовной власти в обществе, которые на протяжении всей истории

боролись за влияние на общество и друг на друга.

Светская власть в лице государства всегда стремилась держать

духовную власть под контролем, использовать религиозные чувства людей

для укрепления своих позиций. В некоторых случаях государства,

руководствуясь коммунистической идеологией, вели прямую борьбу против

религии и церкви, пытаясь создать полностью атеистическое общество. В

этих случаях коммунистическая идеология сама приобретала черты религии.

В свою очередь церковь, духовная власть отстаивала свой приоритет

перед мирской властью, а то и подчиняла своему влиянию политику

государства (теократическое государство: Тибет (до завоевания КНР),

Саудовская Аравия, Исламская республика Иран и др.).

В современном мире в цивилизованных странах взаимоотношения

между политикой и религией основаны на принципах сосуществования,

веротерпимости, взаимного невмешательства и отделения церкви от

государства и образования. Однако даже среди демократических стран