Полная история масонства в одной книге

Таким образом, великие светочи символизируют неразрывно переплетенную тройную основу человеческого бытия: 1) фундамент – Божественное Слово; 2) рожденную из него пассивную душу; и 3) активный дух, проявившийся в душе в результате взаимодействия первых двух начал. Следовательно, сам человек (если рассматривать его как духовную сущность, не заключенную в тленную физическую оболочку) – это тройное существо, неразрывно утвержденное в Божественной Субстанции и порожденное ею.

Осталось лишь сказать о так называемых сокровищах храма, коих всего шесть; из них три движимые и три недвижимые. Движимые сокровища – это наугольник, уровень и отвес, которые, как уже говорилось, являются, соответственно, символами нравственности, равенства и честности в помыслах и делах. Движимыми они именуются потому, что их в виде талисманов носят на груди Досточтимый Мастер и оба Стража (Хранителя).

Недвижимые сокровища – это чертежная доска и камни – как грубые, так и обработанные. На чертежной доске Мастер оставляет чертежи и руководства для последующих работ; над грубым камнем должен работать Ученик, отесывая, исправляя и отсекая от него все лишнее; отесанный же камень предназначен для опытного мастерового, который по нему проверяет, насколько он преуспел в ремесле. Все они именуются недвижимыми сокровищами, поскольку во время собрания лежат неподвижно перед взорами «братьев», дабы те могли смотреть на них и предаваться размышлениям.

Грубый камень олицетворяет человеческое сознание на его примитивном уровне развития, которое остается таковым, пока, не пройдя через «шахматные клетки» жизни с ее радостями, страстями и страданиями, человек не наберется ума-разума и не станет нравственно совершенным настолько, что превратится в отесанный камень, выровненный и отшлифованный, и, прожив жизнь, полную добрых деяний, исполненную добродетели и набожности, удостоится Господнего испытания – наугольником Его Слова и циркулем собственной совести.

Подле «трона» Мастера, как уже говорилось, возлежит пламенный меч, который используется при посвящении кандидата в масоны. Естественно, что меч прежде всего ассоциируется с понятиями силы и воли. Согласно фрейдистскому анализу, меч – мужской половой орган. А пламенный меч – это также творческое и разрушающее, или очистительное, начало. Таким образом, здесь несомненны отзвуки рыцарских времен. Правда, меч у масонов имеет более глубокий, библейско-эзотерический смысл. В Книге Бытия (3: 24) читаем, что после падения человека Бог «поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Это стоит понимать так, что человек (то есть Адам и Ева, кои суть мужские и женские ипостаси первоначального двуполого существа), вкусив от плода этого дерева и положив начало дуалистическому разделению мира, теперь, чтобы восстановить единство со своим первоначальным существом (то есть получить доступ к дереву жизни), должен помериться силой с херувимами, то есть «стражами».

Здесь приходят на память слова небезызвестного Альберта Пайка, сказавшего, что масон, по его мнению, «не только моралист и философ, но и воин, последователь рыцарей Средних веков, которые, имея на себе знак креста, несли и меч, будучи истинными воинами чести, верности и долга». Недаром степень Командора Храма, первая из чисто рыцарских степеней «Древнего общепринятого шотландского обряда», прерывает цепь учений философских градусов, напоминая о том, что, «даже погружаясь в размышления о философии и вере, масон обязан продолжать свою активную деятельность на жизненном пути».

Итак, после того как мы вместе с «братьями» визуально вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается собственно работа. Согласно ритуалу, она символически начинается ровно в полдень, подчеркивая солярность события, ибо в полдень перпендикулярные лучи солнца освещают и согревают землю с наибольшей силой. Это – магическое мгновение, благоприятствующее трудам масонов, которые связывают все свои чаяния с понятием света.

Мастер повелевает присутствующим убедиться, что храм должным образом «покрыт», то есть защищен, и приступает к ритуальному диалогу с двумя Смотрителями. Первый находится на западе; он следит за движением солнца и закрывает храм лишь после того, как удостоверится, что работавшие получили причитающееся. Второй находится на юге. Он объявляет «братьям» об окончании работ и призывает их к отдыху, во время которого восстанавливаются силы, а после отдыха вновь призывает их к труду.

Удар молотка Досточтимого Мастера побуждает братьев к «порядку». Они особым образом берутся за руки, и в этот момент ритуал начала работ, судя по всему, достигает высшей символической напряженности. Первый Смотритель направляется к алтарю, ритуально приветствует Мастера, открывает Книгу Священного Закона (Библию) и возлагает на нее наугольник и циркуль.