Полное собрание сочинений. Том 3

Синонимом «работы сознания» я привожу «процесс мышления», что есть, в свою очередь, совокупность мыслительных операций. И главный вопрос в том, что же представляет из себя процесс мышления? Значительным «прорывом» в решении этого вопроса, я считаю, является открытие такого понятия, как «гештальт», и в частности, доказательство его существования (взять хотя бы опыты Вертгеймера с мальчиком, лестницей, ящиком и стулом). Синонимом «гештальта», как элементарной мыслительной единицы, у меня, по сути, выступает «образ». Но какие мы можем сделать из этого выводы? И как это может приблизить нас не только к пониманию структуры сознания, но и к его работе?

Бытие мы воспринимаем образами, оказывая или желая оказать на него воздействие, мы так же оперируем образами, получая как бы цепочку: действительность образ … образ действительность. Эта цепочка, безусловно, упрощена, но суть раскрывает вполне, причем после доказательства (Вертгеймер) наличия «гештальтов» становится очевидной и иного не допускает. Но что есть это «…»? Как мы проходим от входного образа к выходному? Т.е. как сознание работает?

Как известно, одна сила не может изменить другую отличную от своей природы. Так, если направить на какой-то предмет сильный электрический заряд, он отлетит, однако здесь не само электричество преодолело силу трения, а тот удар по предмету, который этот разряд вызвал. Если сильно нагреть закрытый сосуд с воздухом, сосуд взорвётся, однако не температура взорвала его, а, давление, хотя и вызванное температурой. Так везде. Отсюда, очевидно, что образ, выбор образов, может управляться только другими образами. Теперь, что управляет этими образами, которые выбирают нижестоящие образы? Т.к., они (управляющие образы) так же являются образами, то, по аналогии, тоже образы. А что далее? Опять образы. И так до бесконечности. Образы управляют образами – из выше приведённых размышлений это очевидно, ими же уже ничто не управляет. Они сами управляют собой. Но как же тогда происходит так, что в мышлении я выбираю именно этот образ, а не иной? Из вышесказанного – другим образом и опять до бесконечности. Отсюда вывод, выбором того или иного образа «заведует» другой образ; для «Я» места нет. Т.е., мышление неуправляемо. Оно не управляется мною, ибо оно само часть меня, сам я. Мышление автономно. Всё мышление – это причинно-следственные связи между образами, которые сами собой и «управляют», хотя, как видим, никакого управления здесь нет.

Конечно, можно заявить, что всё же существует нечто такое, что управляет образом, некая первопричина, т.е. абстрагируясь от вышеприведённого примера с температурой, давлением и сосудом – этой «первопричиной» здесь будет температура. Но что это за первопричина для сознания? Неизвестно. Да это и не принципиально. Пусть мы имеем нечто, что управляет образами. Очевидно, что это «нечто» должно быть разумно, чтобы выбирать нужные образы. Разумность же опять подразумевает либо те же (по сути) причинно-следственные связи, либо снова нечто ещё более высшее. Это новое «нечто» так же и так вплоть до бесконечности. Т.е., то предположение, что сознание (образы, их взаимосвязь) управляемо из вне, некой другой силой, опять же ничего не решает. Как ни крути всегда получается или замкнутый круг (что, очевидно, не есть решение проблемы), или самоуправляемость, автономность. Таким образом, процесс мышления – это последовательность образов, связанных теми или иными причинно-следственными связями друг между другом.

И ещё раз, совсем просто. Мышление не есть нечто совершенно однородное, оно состоит из элементов; это очевидно (а иначе, откуда изменения?). Элементы могут управляться либо из вне (классическая точка зрения), либо элементы управляют сами собой. Если «из вне», то и это «вне» есть некое мышление (иначе это просто случайность), которое так же состоит из элементов, которые так же либо управляют сами собой, либо управляются из вне. И снова… Так до бесконечности. И сколько бы мы таких уровней не придумали, всегда получается, что элементы выбираются только исходя из предыдущих элементов, а вовсе не по мифическом «моему усмотрению». Это размышление настолько априорно, настолько очевидно и неоспоримо, что отталкиваться надо только от этого; это основа.