Полное собрание сочинений. Том 3

Наиболее наглядный пример – это словообразование. Мы воспринимаем слово целым, а не как совокупность букв, в свою очередь, мы можем разбить слово на буквы, которые так же являются целым, но составляющим более крупного образа – слова. Точно так же слова могут служить составляющими предложения, которое так же воспринимается как целое, как некая мысль. Предложения – составляющие речи, речь, допустим, составляющая книги и т.д. Никакой проблемы здесь нет; составляющие целого, которые так же могут быть целыми, не такая уж и редкость даже в обыденной жизни.

В то же время составляющая образа (макросоставляющая) так же всегда потенциально есть образ, что, впрочем, очевидно. Отсюда, далее я буду оперировать и категорией «образ», и категорией «составляющая», однако всегда подразумевая под последней так же образ, но заключенный в собственно образе, как его часть. Но всё же (дабы вернуть всё на свои места), в мышлении образ всегда целостен, он воспринимается целостным, в то время как выделение из него отдельных образов – это частность и в мышлении такие операции встречаются не так уж и часто, хотя, бесспорно, они и существуют.

Взаимодействие образов

Теперь, когда более или менее рассмотрен образ, для дальнейшего исследования сознания, необходимо обратиться непосредственно к взаимодействию образов, что, в сущности, и есть мышление. О взаимодействии образов было уже предварительно сказано и установлено, что мышление происходит посредством отдельных мыслительных операций, которые есть не что иное, как причинно-следственная связь между образами, т.е. некая взаимосвязь образов. Однако сама эта взаимосвязь, ее суть, принципы и законы, рассмотрены не были, что и будет рассмотрено в данной главе. Как уже было отмечено, взаимодействие между образами идет по их составляющим, хотя и последние тоже могут служить образами и иметь, в свою очередь, свои составляющие, однако суть от этого не меняется: взаимодействие всегда идёт между составляющими образа. Если образ не имеет составляющих (как бы конечный образ), он, судя по всему, участвует в мышлении как составляющая. Иначе, «голые» образы, вроде «цвет» или «звук», были бы немыслимы, ведь они ни с чем не связаны. Однако это не так; эти образы есть, а значит они всё же взаимодействуют с прочими составляющими, являясь, по предложенной мною классификации, именно составляющими. Впрочем, если вы станете утверждать противоположное, суть от этого не изменится; это, в конечном счёте, всего лишь слова.

Итак, я считаю, что образы относятся друг с другом, т.е. вызывают один другого или вообще каким-либо образом взаимодействуют по пересекаемости составляющих образов. Т.е., при наличии у некоего образа свойства, характеристики (что есть составляющие для данного образа) схожей или идентичной свойству, характеристики другого образа, уже наличествующего в сознании, то данный образ проявляется. Это как бы «ассоциации» (на психологическом уровне понимания). К примеру, цепочка образов «белое небо» → «белое платье» → «платье короткое» → «Маша в коротком платье» → «Маше восемнадцать лет» → «а мне двадцать один год». При этом ясными, открытыми нам здесь могут быть только образы «белое небо» и затем, сразу, «а мне двадцать один год», что создаёт иллюзию отсутствия ассоциаций и, как следствие, кажимость возникновения спонтанных мыслей, что, в свою очередь, намекает на управляемость «мною» сознанием. Впрочем, как было установлено, последнее невозможно.

С точки зрения работы как таковой мы можем представить такую пересекаемость следующим образом: первый образ – 0100 0110, второй образ 1000 1101. По этим одинаковым битам будет пересечение и чем больше такое пересечение (чем больше одинаковых комбинаций), тем ближе образ, а значит, забегая вперёд, тем больше будет распространяться на него приоритет исходного образа (об этом далее). Правда здесь остаётся неясным, почему из огромного количества ассоциаций в сознании проявляется только одна или несколько и тем более не ясно, почему зачастую ближайше ассоциируется такой образ, который по идее или мало связан с исходным образом или напрямую не связан с ним вообще. Однако разрешение этих принципиальных вопросов будет предложено опять же позднее.

Как видите, образы вызывают один другого и взаимосвязаны друг с другом по средству пересекаемости, которую можно так же назвать «по ассоциациям». При этом я выделяю, по сути, только один вид ассоциаций: ассоциации по схожести. Никаких иных ассоциаций в сознании быть не может. Связано это с тем, что во всех других видах ассоциаций (сколько бы их ни существовало), например в ассоциациях от противного, задействован смысл, в то время как смысл есть всегда «уже-интерпретация», сам же образ, что очевидно, сам себя интерпретировать не может, ибо для этого уже нужны другие образы.