Полное собрание сочинений. Том 3

Такая картина может наблюдаться в следующей ситуации (скажу заранее: здесь много чего пропущено). Допустим, сидит человек у себя в квартире и смотрит телевизор, где проскакивает фраза «Город Орёл…» и он вспоминает своё детство, которое он прожил в этом городе. Сначала, под действием речевого образа «Город Орёл» возникает представление этого города и прежде всего – представление центра. Этот зрительный образ вызывает и другие образы г. Орла и, прежде всего, – образ родного двора. Фоном (может быть и незаметным самому человеку) идёт слуховой образ шума двора, но наибольший приоритет во всём этом представлении у зрительного образа, а потому далее мыслительная цепочка идёт от него, т.е. в среде зрительных образов. Всплывает представление подъезда. Этому представлению сопутствует обонятельный образ неприятного запаха, который всегда был в этом подъезде. Последний образ оказывается более приоритетным, нежели тот, который вызвал его, и далее мышление идёт по обонятельным образам. Здесь самое интенсивное пересечение с запахом помойки. Запаху помойки, в свою очередь, сопутствуют речевой образ «мерзко» и зрительный образ представления мусорного бака, который, однако, большого приоритета не имеет. Отсюда получается наибольший приоритет у речевого образа, а ближайшим к нему оказывается образ «Мерзость». Тут же вспоминается (зрительный и слуховой образ) некто Иванов, с которым данному человеку «посчастливилось» сегодня общаться (потому этот образ и «всплыл» прежде всего – изначальный приоритет высок) и он ещё тогда подумал: «мерзкий тип». Но голос Иванова очень похож на голос Петрова, поэтому слуховые образы «Голос Иванова» и «голос Петрова» пересекаются и т.к. наибольший приоритет оказался у слухового образа (на предыдущем этапе), то далее вызывается образ «голос Петрова». Как следствие, вызывается зрительный образ Петрова (который этому человеку симпатичен), и возникает мысль (в речевой форме), что Петров – «хороший человек». Последний образ обладает наибольшим приоритетом, и далее, скорее всего, человек будет рассуждать о хороших и плохих людях, т.е. дальнейший ход мышления определил речевой образ.

Из этого же рисунка можно прийти к такому явлению, как опосредованное вызывание (пересечение) образов, т.е. когда образы одного вида воздействуют друг на друга (и, в частности, вызывают) через образ другого вида. К примеру, «мерзость» (Р.о.) голос Петрова (С.о.) «хороший человек» (Р.о.), хотя и непосредственного пересечения между первым и третьем образом нет; пересечение именно опосредованное, через слуховой образ голоса Петрова. Но это так, к слову.

Конечно, вся эта картинка снова являет из себя сплошное перескакивание; прямого пересечения здесь практически нигде нет, но суть взаимодействия видов образов, я полагаю, ясна. В конце концов, какой смысл рисовать то, что было нарисовано ещё в предыдущей главе? И ещё: некоторые образы я обозначал как «0», т.е. отсутствие. Разумеется, такое возможно (например, какой слуховой образ у обоев?»), однако зачастую образы есть, но их приоритет настолько мал, что ими можно совершенно пренебречь, что я и делал.

Итак, на что нам указывает такое взаимодействие? Ранее я говорил, что отдельные виды образов взаимодействуют непосредственно независимо друг от друга. Так оно и есть, ибо какое может быть непосредственное пересечение между образами «красный» и образом «сладкий»? Такое пересечение даже представить невозможно; это абсурд. Но тем не менее, отдельные виды хотя и не взаимодействуют друг с другом напрямую, всё же как-то «общаются». И как было показано, механизм этого общения довольно прост: есть предмет («вещь-в-себе»), который во мне (т.е. как «вещь-для-нас») представлен несколькими видами образов. Например, один и тот же человек, потенциально обладает и речевым, и зрительным, и обонятельным, и осязательным, и (вполне может быть) вкусовым образом. И если вызывается хоть один из образов, принадлежащих этому человеку, то вызываются и все остальные, которые по-своему будут действовать в цепочках каждого из соответствующих видов образов. Всё просто и понятно. Но, где же связь? Что между ними общего? Общее одно – одна для всех них «вещь-в-себе» (т.е. один исток). Но человек не оперирует «вещами-в-себе» (об этом достаточно писалось в «О самом первом»), так что же психически связывает эти образы?