Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

337. Соломон Петр Иванович — статский советник, Директор канцелярии Святейшего Синода.

338. 2 Пет. 3. 8.

339. Аскоченский Виктор Ипатьевич (1813–1879) — редактор-издатель журнала «Домашняя беседа».

340. Александра Васильевна Жандр — племянница святителя Игнатия.

341. Писано в ответ на предложение действовать против распространения злоучения рецензии Матвеевского чрез высшее духовное начальство. — Примеч. П. А. Брянчанинова.

342. 1 Пет. 5. 8.

343. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15. 16).

344. Архимандрит Иоанн (Соколов) — о нем см. Настоящее издание, т. 2, с. 451 и далее.

345. Племянница святителя Игнатия.

346. Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне (Пс. 39. 2).

347. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7. 9).

348. О нем см. т. 7, с. 199–200.

349. См. Настоящее издание, т. 6, с. 652.

350. Архимандрит Сергиевой пустыни Игнатий (Малышев).

351. По поводу клеветы, взведенной гласно посредством печатной статьи «Одесского Вестника», в которой П. А. Брянчанинов был обвинен несправедливо в недобросовестных действиях.

352. Возвращенный из сбора послушник — сборщик, обнаруживший неблагонадежные наклонности, — хотя по виду казался самой безукоризненной наружности. — Примеч. П. А. Брянчанинова.

353. «Земледелец», статья «Домашней Беседы», в ответ статье «Дня», нападавшей на монастыри вообще и на Сергиеву Пустыню, что близ С.-Петербурга в особенности. — Примеч. П. А. Брянчанинова.

354. Снессореву.

355. «Аскетические опыты». Т. 1.

356. А. В. Жандр — племянница святителя Игнатия.

357. Государственный Исторический музей. Отдел письменных источников (ГИМ ОПИ). Ф. 254. (Частично были опубликованы в книге «Будущее России в руках Божественного Промысла». М., 1998.)

358. Муравьев Александр Николаевич, брат Н. Н. Муравьева-Карского. См. о нем Настоящее издание, т. 5, с. 426.

359. А. Н. Муравьеву.

360. Муравьев Валериан Николаевич — в то время Костромской губернатор.

361. Наталия Григорьевна — жена Н. Н. Муравьева-Карского.

362. …неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18. 11.)

363. Настоятель Николо-Угрешского монастыря Пимен (Мясников).

364. А. Н. Муравьев — брат Н. Н. Муравьева-Карского.

365. Левшин — свекор П. А. Брянчанинова.

366. Муравьев Николай Николаевич (1809–1881) — государственный деятель; в 1847–1861 гг. генерал-губернатор Восточной Сибири; в 1858 г. заключил Айгунский договор с Китаем, определивший границу по Амуру, за что получил титул графа Амурского.

367. Александра Николаевича Муравьева.

368. Цифра в скобках — порядковый номер письма в книге «Игумения Арсения. Путь немечтательного делания». М., 1999.

369. О нем см. Настоящее издание, т. 5, с. 693–723.

370. РНБ РО. Ф. 682. № 37.

371. РГБ OP. Ф. 425. К. 1. № 7.

372. Напечатана под названием «Молитва о умершем» — Настоящее издание, т. 4, с 482.

373. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. С. 84.

374. РГБ OP. Ф. 425. К. 3. № 30.

375. РГБ OP. Ф. 425. К. 3 № 31.

376. …душа моя отказывается от утешения. Вспоминаю о Боге и трепещу (Пс. 76. 3, 4).

377. у вас же и волосы на голове все сочтены (ср.: Мф. 10. 30).

378. Ин. 16. 33.

379. и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10. 38).

380. скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11. 38, 37).

381. Мф. 11. 28.

382. Ср.: Пс. 118. 105.

383. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1. 21.)

384. 1 Кор. 10. 13.

385. По случаю смерти малолетней дочери Марии.

386. Мф. 10. 40; 9. 15.

387. Брату Семену Александровичу Брянчанинову.

388. Косуля — вид сохи, отваливающей землю только на одну сторону.

389. Господь сказал, чтоб и милостыня, и пост, и молитва были в тайне, чтоб собственная шуйца не знала, что творит десница.

390–391. О них см. Настоящее издание, т. 3, с. 557–562.

392. Брата святителя Игнатия.

393. Рим. 14. 4.

394. Евр. 12. 6.

395. Великий Князь Александр Александрович, будущий Александр III.

396. …как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21. 35).

397. …и не избегнут (1 Сол. 5. 3).

398. РГБ ОР. Ф. 425. К. 4. № 14.

399. В предыдущем письме.

400. 2 Тим. 2. 5.

401. Супруга Семена Александровича Брянчанинова.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви
Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Автор книги «Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви» прот. Павел Адельгейм был одним из лучших в Русской церкви специалистов по церковному праву. Начиная с 2008 года он читал в Свято-Филаретовском православно-христианском институте курс лекций по проблемам каноники и экклезиологии, посвященный сложным вопросам применения канонов в современной церковной жизни. Курс затрагивал темы канонического статуса священника в епархии, роли и ответственности мирян в церкви и их канонического статуса, проблемы исполнения решений Поместного собора 1917–1918 гг., деятельности общецерковного суда и др.5 августа 2013 года о. Павел был убит. Книга была подготовлена к печати на основе архивных материалов, переданных Свято-Филаретовскому институту для публикации матушкой Верой Михайловной Адельгейм.Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами канонического права и современной церковной жизни.

Павел Анатольевич Адельгейм

Православие