Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)

I. В честь лиц, для которых устрояют какие-либо торжества в нарочитые дни, обыкновенно говорят похвальные речи, выставляют их отличительные свойства, достоинства, доблести, заслуги. Что ж нам сказать ныне, в похвалу св. апостола Иоанна Богослова, возлюбленного ученика и наперсника Христова? Какое красноречивое и плодовитое слово ни сказал бы кто в похвалу его святых, высоких качеств и действий, оно будет недостаточно: величия твоя, девственниче, кто повесть? Впрочем для небожителей и не нужны человеческие похвалы; им приятнее всего усвоение нами того духа и характера, которыми они водились во время земной жизни. И с нашей стороны самой лучшей данью признательности к св. апостолу Иоанну Богослову и самым лучшим выражением благочестивого почтения к нему будет усвоение его духа и его наставлений.

II. Какой же дух и отличительный характер св. Иоанна Богослова? Это христианская, самая нежная любовь к ближним; дух любви ощутительно веет и отражается в его Евангелии и особенно ясно выражается в его посланиях. Возлюбленнии, возлюбим друг друга; яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть, и знает Бога (1 Ин. 4, 7). Чадца моя, не любим словом ниже языком, но делом и истиною (3, 18). Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот яко любим братию (3, 14). Вот некоторые черты из его любвеобильных посланий! По преданию, в последние годы жизни, уже престарелый апостол только и повторял: дети! любите друг друга. И когда ученики спрашивали его: Для чего ты, отче, повторяешь нам часто одно и то же? он отвечал: Исполните это одно, и для вас довольно.

В этом кратком ответе заключается весьма важная истина, именно та, что для христианина любовь к ближним есть а) надежнейшее средство к живому богопознанию и б) главное начало его правильной благочестивой деятельности.

а) Скажем сначала о том, что христианская любовь к ближним есть лучшее средство к богопознанию. С детства мы получаем понятие о Боге, понятие о Его свойствах и действиях, но это понятие, так называемое умственное, не составляет еще надлежащего познания, если оно не будет переведено в сердце и жизнь. Сухие, отвлеченные понятия о Боге сами по себе, без приложения к деятельности, безжизненны, как вера без дел, которую имеют и злые духи, и трепещут (Иак. 2, 19). Живое богопознание дает любовь. Апостол говорит: не любяй, не позна Бога (1 Ин. 4, 8). Почему? Потому что Бог есть любовь, свойства и действия Божии по отношение к тварям выразились и выражаются в любви к ним. Но кто скажет, что я люблю Бога, – следовательно, я знаю Его, а не любит ближних, своих собратий по естеству и по вере во Христа, тот обманывается; аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити (4, 20)? Так, братия, мы не иначе можем любить Бога, как любя образ Божий в человеке и подражая свойствам и действиям Божиим, а они, как мы уже заметили, главным образом выражаются в любви. И мы знаем из истории, что многие христианские подвижники достигали высшей степени богопознания путем любви, а с ней и других добродетелей. Преп. Антоний Великий изумлял своими рассуждениями о Боге ученых философов своего времени.