Половая потребность и блудная страсть

Для того чтобы приучить нас к воздержанию Господь дает нам заповедь о посте и воздержании. Поэтому далее рассмотрим вопрос о том, как мы воздерживаемся от неумеренного совокупления в посты.

О супружеских отношениях в посты

Но не только организм располагает к периодическим воздержаниям, а и Церковные посты, но и в этом случае мы склонны грешить. Все христиане знают, что во все посты и постные дни они должны сохранять чистоту и не вступать в половые отношения. Постными днями для воздержания считаются: ночь со вторника на среду, с четверга на пятницу, с субботы на воскресенье и все предпраздничные ночи. Для тех, кто готовится к Причастию, следует воздерживаться от супружеских отношений в течение трёх дней.

Как мы знаем, пост дается нам для укрощения плоти и страстей.

Феодор Едесский (Добротолюбие, т.3, ст.25):«Ибо как вода в большом количестве угашает пламя, …всякое воздержание со смирением душевным уничтожают разжжение плоти и срамные мечтания».

В обычное же время нами зачастую владеют похоти по причине нашего расслабления и увлечения ими. А, привыкая жить в невоздержании, мы начинаем уподобляться животному.

Василий Великий (Беседа о посте 1-ая):«…вместе с роскошью, пьянством и всякого рода лакомствами, тотчас возникают все виды скотской невоздержности. От сего люди, как скоро роскошь вонзит свое жало в душу, делаются «кони женонеистовни» (откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого — совр. перевод) (Иер. 5, 8). У упившихся и естество превращается: в естестве мужеском вожделевают они женского, и в женском мужеского. Но пост знает меру и в делах супружеских, удерживая от неумеренности в том, что дозволено законом; по согласию отделяет время на то, «да пребывают в молитве» (1Кор. 7, 5)».

Во время поста христианин знает, что ему нельзя вступать в половые отношения. Это знание помогает ему настроиться на исполнение этой заповеди. Таким образом, при посте душа в определенной мере готова воздерживаться и у нее практически не появляется желаний половых отношений, а значит и мыслей об этом не будет. В том же случае, если по навыку появляется желание и мысль об отношениях, человек говорит себе: «нельзя, пост» и это является значимым условием при борьбе со страстью блуда. В случае если появляются невольные возбуждения плоти, человек должен против них бороться таким же увещеванием себя о посте и призывать на помощь Господа, чтобы Он погасил его похоть, которая в нем восстала без его желания.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.26):«пост угашает и невольные разжжения плоти».

Сопротивляясь таким желаниям плоти, душа приобретает навык в борьбе с этой страстью и для времен, когда половые отношения позволены и во время искушения прелюбодеяния и блудных помыслов.

Также при таком настрое души, она будет более внимательна ко всем плотским разжжениям и, зная, что в пост нельзя сожительствовать, она начинает бороться с такими движениям ранее, чем в обычное время, когда сожительство позволительно. Таким образом, во время поста и воздержания ум приучается к трезвению, т. к. к вниманию за тем, что происходит в человеке.

Ефрем Сирин (О посте):«Пост — …сожитель трезвенности, виновник целомудрия».

Далее. Во-первых, такое воздержание по закону и вменяется человеку в добродетель, но в меньшей мере, чем самовольное решение угождать Господу через чистоту. Во-вторых, если человек привыкнет к законным воздержаниям, то ему будет со временем легче перейти на постоянное воздержание. Так, что как видим, и исполнение закона и самовластие ради Господа угодны Богу, и от нас зависит, на какую духовную ступень мы готовы подняться.

Преимущество воздержаний во время поста и в том, что, зная о законном воздержании, у супругов не возникает ревности.