Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

1. Внимание к богатейшему интеллектуальному наследию святых отцов существенно расширяет исследовательские горизонты и позволяет раскрыть глубину богословских исканий в рамках патристики. Это также дает возможность обогатить сложившуюся богословско-антропологическую картину и определить место любви в ней. Идея о взаимосвязи всего сущего привело к гармоничному сосуществованию в патристике IV–V вв. двух традиций: библейско-новозаветной и ранне-патристической. Проблема любви разрешается в патристике через единство теоретического исследования любви и ее практического воплощения в жизни человека.

2. Латинская патристика IV–V вв. внесла существенный вклад в решение проблемы любви тем, что осуществила не просто теоретическое осмысление любви, но разработала металогический и метарациональный метод интерпретации любви. В основе этого метода лежит переживание личностью своей сопричастности Богу и Церкви.

3. На основании изучения патристики IV–V вв. выявлено сходство практических установок аскетики и богословия как образа жизни, которые привели к формированию представления о возможности достижения знания о единой любви. Автор придерживается святоотеческой позиции, что иерархия и единство в любви нисколько не противоречат друг другу. Любовь по святым отцам сама по себе, будучи направленной на разные объекты, едина, и в ней не может быть никакой разделенности на «формы» и «виды». Святые Отцы, говоря об иерархии объектов любви, делали вывод о сущностном единстве любви. Итак, един Господь, едина вера, едино крещение, едина и любовь.

4. Анализ учений о любви представителей латинской патристики IV–V вв. показал, что любовь рассматривается ими как высшая христианская добродетель, для достижения которой нужны и человеческие усилия и действие благодати.

5. Представители латинской патристики использовали отличный от восточно-патристического понятийно-категориальный аппарат. Однако мы установили, что греческое «άγαπη» и латинские термины «caritas» и «pietatis» имеют одинаковые смысловые значения и могут рассматриваться как синонимичные.

6. Общность восточного и латинского патристических способов изучения любви состоит в том, что любовь и в западной, и в восточной патристике рассматривается как высшая христианская добродетель, для достижения которой нужны человеческие усилия и действие благодати.

7. Разница восточного и латинского патристического подходов к теме любви состоит в том, что первый делает акцент на роли аскетических практик в достижении любви, а второй подчеркивает значение «ран любви». В дальнейшем эта идея ран любви стала одной из форм обоснования самобичевания в католической традиции.

8. Представители латинской патристики делают акцент на роли рационального метода в интерпретации любви, что привело к формированию традиции рационально-ориентированного богословия любви.

9. По святым отцам нет иного миссионерства, кроме миссии любви. Миссия без любви невозможна и неосуществима. Проповедь ведется на одном языке – это язык христианской любви, который понятен всем и многих привел к вступлению в Церковь.

10. Единство учений о любви в восточной и латинской патристике основано на прочном «Камне», который есть Христос, опоре на Евангелие, на общем духовном опыте, на единстве Священного Писания и Предания Церквей Запада и Востока. Поэтому необходимым является учет этого факта при ведении межконфессионального диалога западной и восточной церквей, имеющих тысячелетнюю общую историю и нравственное учение, центром которого является учение о Любви. Вне зависимости от терминов, которые используются для обозначения любви, суть латинского патристического учения о любви одна: любовь спасает человека. Латинская патристика IV–V вв. обладала большим гуманистическим потенциалом, который дал толчок для обновления взгляда на природу человека, его предназначение и смысл жизни.

Список источников и литературы

1. Corpus Christianorum. Series Latina (CCSL). Turnhout, 1954.

2. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL). Vindobonae, 1866.

3. Monumenta Germaniae Historica (MGH). Hannoverae, 1826.

4. Patrologiae Cursus Completus. Series Latina (PL). Accurante J.-P. Migne. Paris, 1844

5. Sources Chrétiennes (SC). Paris, 1942.

Амвросий Медиоланский

1. Ambrosius. De sacramentis // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J. P. Migne. – Vol. 16. – Paris, 1845. – S. Coll 417–462

2. Ambrosius. De Isaac vel anima // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. C. Schenkl – Vol. 32 – Salzburg, 1896. – P. 641–700.

3. Ambrosius. De obitu Valentiani// Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Faller O. – Vol. 73 – Salzburg, 1955. – S. Coll. 332–365.

4. Ambrosius. Expositio in psalmum cxviii // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. Petschenig M. – Vol. 62 – Salzburg, 1913. – 510 p..

5. Ambrosius.Epistulae et acta // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / ed. O. Faller, M. Zelzer – Vol. 82 – Salzburg, 1968–1996. – 366 p.