Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Движение римей. «Неделимое». Возникло в XIX в. Объединяет с просветительскими и миссионерскими целями школы ньингма, саскья и кагьюд. Адепты любой из них могут посещать библиотеки двух других и осваивать их практики. Общая доктринальная база позволяет обучаться во всех трех Центры римей существуют в различных странах.

85. Буддизм Хинаяны

85. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ. Направление в буддизме, сторонники которого придерживаются ортодоксальных взглядов и не признают отклонений от традиционных правил. Допускается углубленное толкование учения, но не реформация под предлогом развития. Термин «хинаяна» означает «Малая колесница», «Узкий путь». Он введен сторонниками направления махаяны («Широкий путь»). В середине XX в. в Бирме (Мьянме) традиционалисты выступили против уничижительного названия и приняли решение называться но имени авторитетной школы старейших (сс. стхавиравада, пали, тхеравада). Тексты хинаяны: сутры, шастры, палийский канон («Трипитака»), «Висуддхимагга» Будхагхоши, «Вопросы Милинды» («Милинда-паньха»), «Абхидхармакоша» Васубандху и др. К хинаяне относят восемнадцать школ, сформировавшихся в период раннего буддизма: апарашаила, бахушрутийя, гокулика, локоттара-вада, праджняптивада, пурвашаила, чайтика, экавьявахарика, восходящие к школе махасангхика, и школы бхадарания, ват сипутрия, дхармагуптака, дхармоттария, кашьяпийя, махищасака, паннагарика, самматийя, сарвастивада (вайбхашика) и саутрантика, восходящие к стхавираваде (тхеравада). Учение распространено в южных регионах и называется южным буддизмом. Отдельные школы присутствуют в странах традиционного распространения махаяны (Китай, Япония, США, Европа). Наиболее значительными считаются школы вайбхашика и саутрантика. Основной принцип совершенствования в хинаяне: шила-самадхи-праджня (нравственность-созерцание-интуитивная мудрость). Основные теоретические разработки: соотношение проявленного и непроявленного, реальность дхарм, иллюзорность воспринимаемого мира и «я». Высшие цели: личное совершенство, святость, состояние нирваны, освобождение. В школах хинаяны стараются сохранить буддизм в неприкосновенном состоянии, но влияние автохтонных местных культур и религий с неизбежностью привело к формированию особых форм буддизма тайского, бирманского и др.

85.1. БУДДИЗМ ХИНАЯНЫ. Школа вайбхашика. Другие названия: сарвастивада (учение о реальности всех дхарм), муласарвастивада (корневая сарвастивада). В школе разработана классификация дхарм, количество которых считается постоянным. Утверждается, что они реальны, обладают собственной природой (свабхава) и проявляются в трех временах: в прошлом, настоящем и будущем. Непроявленные (авиджняпти) дхармы пребывают в виде невоспринимаемого остатка, их сущность беспрерывна (сарва) и сохраняется как целостность независимо от того, проявлены дхармы или нет. Проявленные (виджняпти) дхармы находятся в состоянии эффективности, непокоя, страдания и вызывают в сознании иллюзорные образы, воспринимаемые как мир. Возбуждение, волнение дхарм обусловлено притоком аффектов и прошлой кармой. Этот процесс можно прекратить, занимаясь духовной практикой. Сущность дхарм, не имеющих конкретных проявлений в мире, определяется как таковость (татхата). Они познаваемы (джнея) через интуитивную мудрость (праджня) как номинальное (праджняпти), то есть как имеющие только имена и более никаких признаков. Их существование выводится как необходимое, в мышлении они участвуют как единицы описания. Вайбхашика, таким образом, формализовала представление о выводном (адхьявасайя) знании. В школе разработан статус святого (архат), модель психокосма (трилока), теория восприятия (граха, грахана), учение об атомоподобных образованиях (параману) и о трех необусловленных (асанскрита) дхармах. Две из них влияют на прекращение (ниродха) вспышек дхарм и в конечном счете на прекращение их потока (сантана) при переходе в состояние нирваны. Третьей считают пространство (акаша), в котором все происходит. Для объяснения существования индивидуального потока дхарм вайбхашики вводят представление о дхарме обретения (прапти), удерживающей дхармы в одном потоке, и о дхарме рассеивания (апрапти), с которой связывают выход дхарм из потока или рассеивание всего потока. Все дхармы, в том числе и непроявленные, считаются субстратными, имеющими материальную основу, реально существующими (дравья). Не-проявленное рассматривается в вайбхашике как невидимая и не обладающая сопротивлением (анаврити) реальность. В школе уточняются формулировки закона взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада), времени (адхван) и др. Она создала свою редакцию палийского канона.