Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

135.4. ДАОСИЗМ. Инь-ян. Теневой и солнечный (склоны холма или берега реки). Свет и тень. Два великих духа, управляющих небом (кит. ян) и землей (кит. инь). Как и система гуа, принцип инь-ян отражает склонность сознания человека к дихотомии, разделению целого и противопоставлению частей. Оппозиция инь-ян появляется как первый знак дифференциации хаоса (кит. хунь дунь). К инь относят луну, женское начало, даосизм, зеленый цвет и пр. К ян — солнце, мужское начало, конфуцианство, красный цвет. Подчеркивается, что за разделением стоит сущностное единство инь и ян, которые нельзя разделить полностью, как нельзя рассматривать понятие «верх» без понятия «низ». Они — как полюса в каждом кусочке магнита. Без одного нет второго. Категория инь — ян учитывается в боевых искусствах, в медицине, это элемент китайской культуры. Идея единства противоположностей присутствует и в буддизме.

135.5. ДАОСИЗМ. Тайцзи (тай цзи, тай-цзи). Великий предел. Предел проявленного (кит. ву-чжи). За ним — беспредельное непроявленное (кит. у-цзи). Тай-цзи отождествляют с недифференцированным хаосом (кит. хунь дунь), в котором возникает оппозиция инь-ян, а затем — все вещи эмпирического мира. Тай-цзи не огораживает некое пространство. Проявленное и непроявленное пронизывают друг друга, граница между ними — везде. Она условна и абсолютна одновременно. Впервые термин тай-цзи встречается в трактате «Чжоу и» (VIII–IV вв. до н. э.). Существует насколько диаграмм-моделей, изображающих тай-цзи и у-цзи. Наиболее известна диаграмма в виде круга с черной и белой «рыбками», вписанными в круг. Белый глазок на черном поле и черный на белом означают присутствие в каждом потенции другого. Фигуры могут «перетекать» одна в другую, но никогда не исчезают полностью. Диаграмму считают также моделью инь-янь. Тай цзи трактуется не только как предел, но и как великое единое начало, синоним дао, абсолют. В «Дао дэ цзин» это подвижный предел отсутствия-небытия (кит. у), что соответствует в различных учениях непроявленному и пустоте (кит. кун, сс. шунья). В китайской астрологии тайцзи выступает как Юпитер.

135.6. ДАОСИЗМ. Уцзи (У цзи, у-цзи). Беспредельное. Беспредельное непроявленное. Бесконечное. Непроявленное. Порождающее женское начало. Термин впервые встречается в трактате «Дао дэ цзин» Лао-цзы (VI–IV вв. до н. э.). Уцзи персонифицируют как нерожденную Праматерь (кит. Ушэн Лаому) и как Святого Патриарха Беспредельного (кит. У-цзи шэн-цзу). Это пустота, (кит. кун сюй, сюй кун), содержащая потенции мира. Она присутствует везде и во всем как то, что стоит за мирскими представлениями, за мирской истиной, мирской логикой. Уцзи не определяется инструментально, но постигается на высоком уровне состояния сознания. Она учитывается в юпитерианском календаре и выступает как теневая планета, называемая супругой Юпитера (кит. Тай-цзи), Анти-юпитером, Они изображаются в виде двух драконов, обращенных друг к другу.

135.7. ДАОСИЗМ. Хунь дунь. Хаос. Недифференцированное начало, породившее все сущее. Термин встречается у Чжуан Чжоу (IV—IIIвв. до н. э.). Из неупорядоченного хаоса дао формирует упорядоченный универсум, вселенную. Даосские практики содержат психотехники, направленные на постижение первозданного хаоса, в котором все спонтанно занимает свое место. Хаос представляется как нерасчлененное единство. Утрата им первозданной простоты (кит. пу) и целостности грозит деградацией мира. Существование мира циклично. В начале каждого цикла в хаосе возникает поляризация, дифференциация, образование инь-ян, а затем первоэлементов материи и всего разнообразия вещей эмпирического мира. Разрушаясь, мир в конце цикла переходит в состояние пневмы (кит. ци), которая сохраняется в хаосе, являясь универсальной основой вселенной. Даосская космологическая модель наиболее близка к буддийской.