Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

224. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА — сс. ПАТИЧЧАСАМУППАДА — пали. Закон взаимозависимого возникновения (происхождения) и существования, всеобщей причинности и взаимообусловленности. Будда Шакьямуни проанализировал во время просветления все звенья (нидана) пребывания в круговороте сансары, в мире страданий, бесконечных рождений и смертей. Он установил, что живые существа состоят со всем в мире не в отношениях одновременности пребывания в нем (сабху, сахабху), а в отношениях взаимообусловленности, которые можно выразить формулой: «при существовании этого возникает то. Закон демонстрирует всеобщую причинно-следственную зависимость (хету-пратьяя-вьявастха.). Он имеет как индивидуальный, так и космический аспект. Его иллюстрируют двенадцатью ниданами и популярной мандалой (бхавачакра). Наряду с теорией дхарм и другими догматами буддизма пратитьясамутпада входит в парадигму, систему взглядов, определяющих буддийское мировоззрение. На основании закона о всеобщей взаимообусловленности разъясняется пустотность мира и его единство. Все, что обусловлено, зависимо, не имеет собственной сущности, собственной природы (свабхава) и рассматривается как пустотное в учении Нагарджуны. Всеобщая зависимость, относительность приводит к представлению о единстве мира, в котором нет самостоятельных, независимых сущностей, все выступает как потенция, вероятность, единица описания, номинальное, имеющее только имя. В прошлом (атита) закладываются предпосылки настоящего (пратьютпанна), в котором зреют семена будущего (анагата). При этом в абсолюте прошлое, настоящее и будущее одновременны. Абсолют тождествен сансаре, а время как процесс в нем отсутствует. То, что на мирском уровне сознания воспринимается как реальность, с точки зрения высшей истины пустотно (шуньята). Только человек, обладающий сознанием и волей, способен понять высшие истины, сделать выбор и выйти из круга новых рождений, приносящих страдания и смерть. Согласно учению буддизма, рано или поздно человечество придет к полному спасению через исчерпание кармы и прекращение создания предпосылок для появления новых семян аффектов и кармических последствий.

225. Пратьекабудда

225. ПРАТЬЕКАБУДДА — сс. ПАЧЧЕКАБУДДА — пали. Святой. В раннем буддизме и в направлении тхеравады (хинаяна) пратьекабуддой называют того, кто достиг освобождения без чьей-либо помощи, ведя отшельнический образ жизни как «одинокий носорог». Он не проповедует, поэтому признается молчаливым, отдельным, обособленным (пратьека) буддой, не ищущим ни с кем общения. В направлении махаяны такой путь отвергается, так как считается эгоистическим, ему противопоставляется альтруистическая деятельность бодхисаттвы. В хинаяне пратьекабудда пользуется большим уважением, а индивидуальный путь к спасению называется колесницей пратьекабудд (пратьекабуддаяна).

226. Пратьякша

226. ПРАТЬЯКША — сс. Восприятие. Воспринимаемое. Ясность. Лицезрение. Увиденное. Доступное восприятию как через органы чувств, так и через интуитивную мудрость, интуицию. Термину синонимичны: пракаша, пратибха, граха, грахана.

227. Пратьяхара

227. ПРАТЬЯХАРА — со. Отрешенность. Абстрагирование. Уход в себя. Интроспекция. Непривязанность к внешнему миру и внешним раздражителям. В этом состояний адепт может заниматься духовной практикой в любых условиях. Синонимичный термин: вайрачья.

228. Пудгала

228. ПУДГАЛА — сс. ПУГГАЛА — пали. Личность. Тело. Душа. Персона. Особь. В джайнизме пудгала означает тонкую материю, вещество. В буддизме пудгала — личность. Понятие, введенное Буддой Шакьямуни, отрицающим существование субстанциальной души (атман, джива). Пудгала — не субстанциальная душа (пудгаланайратмья). Она представляет собой психическое образование, единство, совокупность признаков, обусловленных вспышками элементов бытия (дхарма). Поток психических состояний, форма, образ и т. д., воспринимаемые на мирском уровне сознания как стабильное реальное существо. Пудгала изменчива (анитья, аничча), так как комбинации вспышек меняются ежемгновенно. Согласно учению мадхьямики, она пустотна (шуньята). Будда называл сс. носителем ноши (бхара), т. е. имени, пола, склонностей и др. Признаки личности определяются пятью группами (скандха) дхарм, четыре из которых связаны с сознанием, с его содержанием, с психикой. Святого, достигшего нирваны, освобождения при жизни тела, называют благородной личностью (арья-пудгала). Перенесение на пудгалу свойств души, которыми она не обладает (адхьяропа), признается ложным воззрением, противоречащим теории дхарм и буддийскому учению в целом,

229. Пунья